谈人类生存方式的创造性转向

谈人类生存方式的创造性转向

人类作为世界上最为高级的动物，从初始阶段就有创新意识，它不只是对科技本质的分析，同时还是对我们的生存本质展开的细致的探索，生存方式的创造性生存转向是对人类生存本质的确认。经济不断的朝着全球化的层次进步，所以我们的生存模式不断的朝着创新层次进步，在这种创新的发展中，虚拟生存是非常关键的一个步骤，它是确保生存模式实现的关键前提。要想确保该方式出现大的改变，就应该从几个具体的层次中开展论述。

标签：生存方式；创造性生存；生存转向

我们在评价自身的劳动是否朝着更加合理的层次进步的时候，经常用到的一项评价要素就是分析创新性的活动总数以及能力是不是得以有序的提升。认为生存中的创造性劳动就是人的主体性获得展开的过程，不过我们的主体意识不断的受到技术要素的干扰。应对工业时代面对的不利现象，实际上规定生存模式应该不断的向着创新层次进步。

1 关于生存活动模式的转变

通过分析，我们发现生存活动的改变主要是从创新性的活动逐渐的变化为自主性质的活动。我们一般将这种自由的活动模式这样定论，它是通过物的模式来分析，其已经不重视实用的意义的一项生存事项。因为此类模式的发展，带动了世间万物的内在关联发生了很大的变化，从和人类联系不是很紧密，有时候还影响到群众生活的模式逐渐的变化成为一种和人联系紧密的模式。在这个阶段，我们自身也出现了很大的改变，比如从单一人发展为所有的群体。这个过程就是人与自然的双向对象化——自然的人化和人的自然化。这时的人与自然之间就形成了一种超越了实用的、功利目的的审美关系。它是人要求对象的外观形象能够满足人的审美需要，而对象的外观形象也能满足人的审美需要的特殊关系，是超越直接功利目的的、主要与对象的外观形象所发生的、充满着情感的关系。这种审美关系体现在对象客体之上就是美。工业文明、技术理性使人生活在一个受控制的危险的世界，“工人创造的价值越多，他自己越没价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形，工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越愚笨，越成为自然界的奴隶。”超越技术理性对人的异化，摆脱人类面临的生存困境，人类需要在生存实践层面上实现从技术化生存中的创造性实践向审美的自由创造实践转向。

2 关于生存价值思想的改变

海德格尔在论述技术本质时看到，技术对人性的挑战在于限定和强求。世间存在的所有要素的位置和意义，都是由技术的思想来明确的，所有的物体都是因为科技有需求才出现并且获取发展的。物体在初始时间段拥有的那些非常充足的思想，此时已经不存在了。这个时候技术的思想代替了我们人类的思想。在过去的那种有着多项思想的人，此时变成了单项思想的人，即注重技术思想，这个时

候我们都变成了技术物种了。在这种思想的牵引下，世界物质化、万物齐一化、自然功能化、实践主客两极化、欲求被量化、生存体现为统治意志、创造性沦为生产和加工，很显然我们面对的结局是环境和人类要素都被使用光。获取生存的本质，是个体生存自觉的重要表现。价值就是对象事物与人的需要发生相互作用而形成的一种新的性质。它是对象的自然属性与人的需要发生关系所生成的社会属性，其必然不会和我们活动以及整个生存环境相分离。我们的生活一直在寻求善的思想，针对这种思想的分析主要是在于我们对于愉悦的生存要素以及对美满的生存意义的寻求。这里的善指的是一种评价性的内容，将它用到活动中，其会和很多的活动形式等有非常紧密的联系。从具体情况中来看，当人类在分析一项生活要素的时候，很显然已明确了一项程序或者是样式，此时将这项支配或者是带动一项活动的理念就称为善。海德格尔给我们描绘的是技术意志之善。由于上述的技术要素的不断的发展，相关理论内容充斥着我们的生活，不但对外在的氛围产生了很多的负面效益，最关键的是它还在影响着人性的意义。明确一项善，就代表着选取了一项生活模式。在开展创新活动的时候，它形成了我们自身的一种创新性，而且确保我们将其当成是指引思想来指导着我们的活动内容。

3 生存文化模式的转向

生存文化模式的转向即生存思想行为模式的转向。指的是从单向度的思想和行为向批判的、反思的思想行为模式转向。技术化生存中，人思想行为的方式是肯定文化模式，人们对一切采取盲目崇拜、顺从、全盘接受或逃避自由的态度，缺乏批判、反思的建设性向度。在技术化生存向创造性生存转向中，需要生存文化的转向，肯定文化向否定文化转向。美是自由的象征，创造性生存是实现人的自由的生存。真正美的生活，就是同时不断改变自身和不断改变世界的创造性活动。因此，可以说，美是创造和叛逆的动力和产物。自身的生活唯有充满创造和叛逆，才显示其艺术性和风格美。只有懂得创造和叛逆。只有掌握创造和叛逆的艺术的人，才能达到生存美的自由境界。

4 关于生存理想意义的创新

要想获取自由，离不开两个关键性的要素，分别是理性和创新意识，我们讲到的自由的所有的概念都融入在这两个要素之中。具体的讲，理性是说如果单一的人在活动中面临对具体情况的调训的时候，其选择的多。马克思曾经对其进行了批评。在其看来，人的自由的获取以及活动的意义等都需要是确保人的本质得以有效地体现。在他的观点中，自由是蕴含着生命的本质的，理想至美的人格来自于对自由生命的品性的理论表达。人类的自由解放之路通向的是“自由王国”，创造性的实现，是人之个性的自由发展，是对人之本质的全面实现。

“动物只生产自身，而人再生产自然界—动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造—人也按照美的规律来建造。”人的自由自觉的生存活动，就是“按照美的规律来建造”，在自由王国中实践成为一种审美的艺术活动。我们之所以积极的开展各项活动，为了生存而奋斗，并不是追求那种时刻都在制约着人类的权限以及思想的东西，同时也并非是胡乱的按照以往的思想而把我们创新成为一种知识以及思想等的主宰者。具体的讲应该是将自身变成是我们的命运的主宰

人，应该变成是有非常好的独立思想，能够敢于和善于满足自身的审美愉悦快感，使自身的言语运用熟练自如，文风优雅，培养成为富有创造性的独具自由个性的个人观。我们必须在审美中实现发展，只有这样才可以实现我们所期待的最为合理的自由模式，也必须是在审美活动中，才可以获取创新并且合乎个体的审美思想的一个步骤。因此，要想确保生存模式得以变化，就应该实现生存理想意义的变化。

通过上面的叙述，我们发现生存模式的创新性发展是对我们的生存性质的根本性的明确。在当今时代，要想获取生存模式的发展，就应该认真地按照以人为本思想来发展，积极地营造优秀的社会氛围，切实的体现出人的创新性等特征。将创新性的发展模式当成是关键性的要素，认真的处理技术要素中面对的不利现象，切实提升主体的功效，最终获取人类的解放。

参考文献

[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社.1995.