风水的人居环境观分析

风水的人居环境观分析

[摘要] 中国古代风水理论是在当时哲学观念与民俗意识支配之下，为了选择与建造适宜的生活环境，为

使城市、村落、住宅、墓地趋利避害而发展起来的环境评价系统。它包含了对自然环境和社会文化环境进行地形分析、区位与方向分析、环境规划布局的学术思想与方法。本文拟通过对中国古代建筑风水理论的探源、分析，剥离出包裹于层层外像下与现代人居环境建设理念共鸣的合理内核，以期能对现代人居环境问题的解决有所启示。

[关键词]风水现代建筑园林人居环境

0.引言

中国人讲风水，也只有中国人才真正懂得风水。中华五千年的人居环境文化的积淀，凝练出来这么一套从内到外流溢着中国人独有气息的生存之道。在古代，各种建筑活动，无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园囿、寺观、陵墓，以至道路、桥梁等等，从选址、规划、设计及营造，几乎无不受到风水理论的深刻影响。中国古代在空间环境的整体处理方面，其中包括人文景观同自然景观的有机结合、大规模建筑群的空间布局组织，有着与古代及近代西方建筑完全异趣的极高艺术造诣和成就，这些和我们的风水理论不无关系。在当下世界发展瞬息万变、科学技术高度发达的时代，我们或曾经对这些文化瑰宝嗤之以鼻，或曾经对它们歪曲有加，或错误运用，但这些看似愚昧、冥顽的教条式文化沉淀中，难道就没有一些理论适合于物质极度发展的当今社会么？我认为肯定有。

1.中国古代风水理论

1.1风水与风水学的概念阐释

“风水”一词来源于晋朝风水家郭璞的《葬经》，郭璞在《葬书》说：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓风水。”这句话不仅为我们解释了什么是风水，还给我们如何达到得水藏风的目的，也即拥有好的风水。就是说人的墓地周围要有树屏蔽，才能聚生气，还要有水环绕，才能保持生气，这就叫做风水。无水则风到而气散，有水则气止而风无。风要藏，水要聚，只有“藏风得水”，生气才能旺盛。其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。

古人的风水观就是一种环境观。在中国历史上，从聚落选址、区域规划、建筑单体到施工营建，从皇家宫殿到百姓民居，无不受风水影响，风水理念可以说贯穿于中国传统人居环境营建的全过程。中国古代风水理论的核心内容是天人合一，在应用过程中着重探求人居环境与自然环境的和谐相处，同时也使建筑的选址、方位、布局、外观、色彩等因素与周围建筑相协调。因此，我们可以这样理解风水学的概念：风水学是关于中国古代城市和建筑( 住宅、宫殿、陵墓等)及其环境的选址、规划设计理论和方法的一门“术数”学问，它通过直接阐发和运用中国固有的哲学范畴和思想(如阴阳、五行、八卦等)，通过理论思维和附会类比的推演，建立一套直观的营建选址和空间经营的准则和方法，创造良好的人居环境以达到“天人合一”的至善境界[1]。

1.2风水理论的滥觞背景

“风水”可以说是伴随中国古人类的聚落选址实践而产生的。在上古文化遗址的考察中就发现人类原始聚居的地方已经出现了较为明显的“环境选择”倾向。如在仰韶文化时期聚落的遗址中，聚居环境的安排就具有一定的风水意识，主要表现为：①靠近水源，便于生活用水和农业用水；②位于河流交汇处，交通方便、具有河流阶地形成的肥沃土地；③聚落多向阳，便于获得充足的阳光[2]。

中国古代风水理论源远流长，从源头上讲，风水理论产生于人类和地理环境的相互作用。《国语》云：人事必将与天地相参，然后乃可以成功。风水理论可以说是我国古代人民在与大自然博弈之中，逐渐产生的对大自然的理性认识和盲目崇拜的意识反映，并从一般的认识逐渐加深，系统化为一种指导生产生活的学说[3]。

这其中的“风水”就是指人类产生作用的地理环境，尤其是自然环境，如：天、地、木、山川等自然景观。因此可以说风水最初起源于人类对环境的认识，以及人类对人地作用规律的把握，对自然现象潜在机理的模糊认识。“原始人类满意的生态环境和中国文化定型阶段的环境是理想风水模式的原型，它存在于中国人的内心深处和文化深处，决定了中国人的环境优劣意识”[4]。近水、向阳、避风的环境是古人良好人居环境的基本标准，是古代建筑风水遵循的细则前提。

1.3 风水地主要构成要素及品质要求

风水作为一门环境选择的学问，有着独特的选择模式。人们通常把风水地的构成概括为五个方面，即龙、砂、水、穴、向五大因子，又称为“地理五诀”[2]。

风水中的“龙”是指蜿蜒而至的山峦，确切地讲是山脊线，通常为气脉流贯的山体，它形成风水地的靠山，或称镇山。对龙山的要求是植被覆盖率高，树木葱郁。风水中的“砂”指山，是护卫来“龙”的四周较小的山峦坡地形态。砂山以“端正圆巧，秀媚光彩”为吉[5]。此外，还有“水口山”，即环绕基址的河水的来处和去处。水口山对于基址具有天然门户的功能和景观意义，往往倡导水口山植树、建桥、筑塔等，以优化环境，形成风景胜地[6]。

“水”指水源、水流，是实际围绕风水地范围内的大小水系及其走向流势。水能“藏气聚气”。对水环境的选择主要考虑生活、农耕、交通、设险、调节气候以及优化环境等作用，于是水的选择要从水形、水质、水量、水色、水声等方面来考虑。总体来说，水以环弯、归聚、明净、平和为上。

风水中的“穴”指建筑的基址，是风水地中所谓的“生气”出露之处，为最后选定的合适位置。“穴”位的选择是风水选址的关键，是选择人居环境的最根本目的。穴位的选址必须借助有形的山水、地形、土壤、植被等自然因素间接判断。

“向”指方向、朝向。基址的方向决定房屋的日照、通风、景观等。因此它是人居环境选择的主要因素之一。以我国所处的地理纬度，我国理想的朝向是坐北朝南。但在实际中因考虑了气候、地形、景观和建筑功能等环境和美学因素，房屋的朝向只要求达到最优，并不一定要朝南。

综合以上各要素而得到的风水地的空间模式大致是：北面有蜿蜒而来的群山峻岭作靠山即镇山，南面有远近呼应的低山小丘作朝案，左右两侧有砂山作护卫，中间堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，共同构成一个三面有屏障护卫、前方略显开敞的相对封闭的小环境。这样一种自然环境有利于形成良好的生态和局部小气候。基址背后的山峦(镇山)屏挡冬季北来的寒风；东西两侧的低岭缓坡(护山)则避免洪涝之灾而且还能涵养水源，保护水土和植被；房屋朝南(处阳坡)便于接受充足的光照，南面有流水经过可接纳夏季凉风；三面环水可以取得方便的采运条件，便于农业、生活用水，有了污水也容易排出；而各山均要求森林茂密，这既保持了水土又调节了当地的小气候。于是，一个好的风水地便成了一个具有良好生态环境、良性生态循环的居住地。由此观之，中国古代建筑风水理论对居址的缜密选择，实质上溶入了建筑学、地理学、地质学、水文学、气象学、生态学、心理学、景观学等多方面的有关人居环境的合理内涵。

2.古代园林风水的人居环境观分析

由于园林和风水都追求一种幽曲有请的环山环境，因此二者在环境结构上有许多一致之处，园林的发展也多以风水的环境结构作框架并在此基础上叠山布景。园林与风水的不同支出在于：风水以自然天成的环境为主；而园林只是以自然天成的环境为基础，更多的是加