王处辉《中国社会思想史》复习笔记及课后习题详解(魏晋玄学家的社会思想)

第十三章魏晋玄学家的社会思想
13.1 复习笔记
一、玄学的产生
1．玄学思想产生的社会基础
（1）汉代的今文经学到东汉时期，越来越被复杂的谶纬迷信所充斥。

（2）汉代采取通经致仕的制度，使经师章句之学得到空前的发展，这就使得作为思想统治工具的今文经学日益荒诞，日益繁琐，于是也就逐渐失去了其控制人民思想的功能而走向衰亡。

（3）东汉时期的征辟、察举的制度
①东汉时期采用征辟、察举的制度选拔人才，选拔的标准主要是依据乡间宗党对这个人的评价，即用社会舆论——清议鉴别一个人的臧否。

②清议的主要着眼点是看这个人对儒家经典的研究深度，以及他的道德行为、生活作风等。

由于清谈者尚有风云之志，欲立功名，图复汉室，言论往往与统治者意愿相左，为曹魏、司马政权所消灭。

③为了避祸，一些名士不敢直接评论世事，代之而起的就是“言及高远，而未尝评论时事，臧否人物”的清谈玄学了。

（4）东汉末年的社会动荡，三国两晋南北朝时期的政治分裂，使儒学特别是儒家经学丧失了“独尊”的社会条件。

儒学难以独尊，从而出现了思想活跃，百家会通的局面。

在这种社会背景之下，道家思
想的地位明显提高，佛教思想也在中国得到了较快的发展。

2．玄学的发展
（1）道家社会思想的复兴，最初是以“援道人儒”、儒道融合的形式出现的。

这就是何晏与王弼的“正始玄学”。

他们把《周易》、《老子》、《庄子》结合起来，并称为“三玄”，以孔子与老子同为“圣人”，目的仅在于减少前进中的障碍。

（2）阮籍、嵇康时期，公开打起老庄的旗帜，向儒家思想宣战。

（3）向秀、郭向时期，以注疏《庄子》为其思想观点的表达方式。

这就是魏晋玄学。

3．何为玄学
玄学以“道”为思想核心，以“贵无”为主导倾向，将《老子》、《庄子》、《周易》熔于一炉，用以设计人生范式，表达社会思想。

二、何晏、王弼的社会思想
1．何晏、王弼其人
何晏（约190～249年），字叔平，南阳宛（今河南南阳）人，是汉外戚大将军何进的孙子。

公元249年，司马氏夺魏政，杀曹爽，何晏也同时被夷三族。

王弼（226～249年），字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作）人，有年仅24岁。

是汉末党锢八骏之一王畅的玄孙，清流自由之士王粲的侄子。

其学实承家学，复遭际时会，秉天纵之才，集时代之大成。

由于他的思想学说深得何晏赏识，遂被并称为“何王”。

2．何晏、王弼的社会思想
（1）社会思想
①何晏、王弼从哲学高度提出了“贵无”的理论，他们断言所有时间上、空间上有限的现象，以及任何可以名状的东西，一切运动、变化、差别，是由一个无限、不可名状、不动
不变和无分别的而被称为“无”的原则所创造、证明和支撑的。

②在这种理论指导下，他们在社会思想方面提出了“无为而治”的社会整合方案。

对于现实社会生活，只要“顺自然而行，不造不始”，无所作为，社会就能自然治理，谁欲有所作为，必然会适得其反。

a．要使社会恢复生机，转趋平安，只能是“因物自然，不设不施”。

b．要使社会秩序安定，君主就应拱默无为，而用严刑峻法控制社会是没有好处的。

（2）社会整合方案
①内容
王弼设计了一个理想的圣人整合社会的方案：社会治理者昏昏然无是非之心，无所察、无所求，百姓也就无所避、无所应，而能用其情、任其自然了。

君亦愚，民亦愚，社会也就没有纷争可言了。

②评价
a．从表面上看，这些说教与老子的无为而治十分相似。

b．从本质上看，何晏、王弼的社会整合方案是站在豪强贵族的立场上为其阶级服务的。

第一，他们所处的时代，正是需要有所为而后能治的时代，大讲无为而治，本身就是消极的。

第二，何晏从政治上属于曹爽一党，正始时曹芳做皇帝，而实际政权操纵在曹爽等人之手。

在这种政治背景下，何晏、王弼提出无为而治的社会治理方案，其实际意义就在于使皇帝无所作为，而大臣得以专权。

第三，何晏、王弼“无为而治”的另一目的是愚民，并为贵族的放荡生活制造理论依据。

三、阮籍的社会思想
阮籍（210～263年），字嗣宗，陈留（今属河南）人，曾做过晋朝的从事中郎、步兵校尉等官。

他的著作有《阮嗣宗集》。

阮籍和嵇康是竹林玄学的代表性人物。

1．对现实社会生活的批评
（1）对现实社会生活的批判
①阮籍认为，当时的社会生活秩序严重失调，人与人的关系及社会价值取向都存在着严重问题。

社会上已丧失了较为一致的社会价值观念和价值标准。

②社会中的人际关系也呈现出纷乱的局面。

人们都以自我欲望的满足为最终目的，甚至为此丧生也在所不辞，互相破坏，互相残杀。

③有鉴于此，阮籍批判儒家思想的名教“礼法”是“天下残贼、乱危、死亡之术”。

那些世俗“君子”，表面上仁义道德，实际上是贪婪成性，阴毒苛刻，他们为了达到个人私欲的满足，无所不用其极。

他们是破坏社会正常生活秩序的祸首。

长此以往，必然使社会“循滞而不振”，无法恢复正常秩序。

④阮籍还对那些皓首穷经，在名教面前不敢越雷池一步的“君子”们进行了尖刻的批判。

他说，这些“君子”的行为看似合于礼法，其实不过是苟且偷生之辈。

（2）阮籍批评的原因
在阮籍看来，当时社会统治者所操持的名教等规范本身就是不可取的，他理想中的社会正常秩序也不是当时社会统治者所要求和倡导的社会秩序。

这里既包含着清谈派对儒学名教的评判，也包含着中下层地主对门阀士族之压制的不满。

2．社会整合思想及理想社会模式
（1）社会整合思想
①阮籍论及社会整合问题时，采王霸双修的观点
在强调刑罚的同时，依然强调礼乐教化的社会控制功能，主张综合运用刑、教、礼、乐
的控制策略，以达到“尊卑有分，上下有等”，“人安其生”，社会秩序协调，社会安泰和平的目的。

②他提倡权变思想
倡导“礼与变俱，乐与时化”，根据实际需要变革社会调控机制与政策。

如果泥古不化，只知守其陈规，必然造成社会更加混乱。

（2）社会整合方案
阮籍认为，最理想的社会整合方案是自我精神上的超脱而任其自然。

①老子之学的核心在于一个“无”，超脱就是否定现实物欲的一面，肯定精神自由的一面。

②阮籍追求竹林中朋友们闲适逍遥，情趣相投，不以物累，就没有利害冲突的生活方式；追求高尚的道德情操整合社群，精神上的超越清除了人们的是非善恶观念，使人们消除门户之见、利益之争，达到了“齐万物之去留，随六气之虚盈”的自由境界，从而使社会恢复其自然生活秩序和结构体系。

（3）阮籍所设想的理想社会
阮籍的理想社会是以庄子的社会设计为蓝本的
①这是一个“达于自然之分，通于治化之体”，以自然为本，没有君臣等社会等级关系的社会。

他认为这样不但可以使人们保身修性，而且能使社会长期稳定。

②这个社会的人们在精神上是自我超脱的。

③这个社会是一个平等的、人与人关系和谐的社会。

④这个社会是一个处于恬静状态的自然的社会，而且在这个社会里，人们的能力都能得到自然的发挥。

四、嵇康的社会思想
嵇康（223～262年），字叔夜，樵郡（今皖）人。

《晋书》有“嵇康传”，记载他有奇才，远识不群，美词气，有风仪，人以为龙章凤姿，天质自然。

后被司马氏借故置于死地。

1．欲望论与养生论
（1）欲望与养生
①嵇康认为，人生在世最宝贵的是人的自然生命
a．人们如果导养得理，就可以生存一千年或几百年，可惜社会上没有谁能精通养生之“理”，所以就都不能得到长寿。

b．其原因是人们过分追求欲望，迷失了本性，不只损害身体健康，而且污染精神，遭受喜怒、思虑、哀乐的刺激和困扰，无聊、迷乱、抑郁、狂躁等症候反过来又影响到性命。

②嵇康认为，由于欲望不能得到满足，人们就要贵智而尚动，绞尽脑汁，以争取在互动之中如愿以偿。

但志得意满并不能益生而厚身，反而会失去理智的控制，受欲望支配，利欲熏心，招灾惹祸。

③嵇康并不是要人们根本无欲，而是要把欲望控制在有利于养生的范围之内。

嵇康说对于食与色的生理要求，是人的自然本性，不能抹杀，关键是一定要“得理”。

嵇康提出“收”和“纠”的办法来限制人们不合理的欲望。

“纠”是要杜绝外界社会的刺激和诱惑；“收”是从养生的长远目标出发，进行自我硬性的克制。

④真正会养生的人，多奉老子的俭慈之说为圭臬。

这样的人往往清虚静泰，少私寡欲，清楚名利之心劳神伤德，所以无意于求取功名利禄，出于精神上的自觉而非自律、强制。

（2）评价
①嵇康认为人如果导养得理，就可以生存一千年或几百年，这显然是没有科学根据的。

②他认为世上有神仙更是错误的。