梅洛庞蒂「身体现象学」概念在绘画中的实现

梅洛龐蒂「身體現象學」概念在繪畫中的實現

Merleau-Ponty "Phenomenology of Body 'concept to achieve in painting.

摘要

身體是二十世紀歐洲哲學的主要問題意識之一，從胡塞爾、海德格到梅洛龐蒂皆透過身體與意識思考存在的概念。

梅洛龐蒂繼承及批判胡賽爾與海德格的哲學理論後，提出了「身體現象學」，本文的目的在討論繪畫如何實踐身體現象學的概念。第一節說明梅洛龐蒂身體的基本本質，包含身體朽敗、有意識、有視域等。第二節說明「肉身」與「身體」的差異，並提出「觀看／被觀看」等問題。第三節說明繪畫如何體現身體現象學，又如何透過身體現象學使繪畫回到本質。

透過身體現象學的概念，我們看見了畫家透過身體、透過視覺將世界顯現在畫布上。

關鍵詞：

梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）、身體現象學（Phenomenology of Body ）、保羅．塞尚（Paul Cézanne）、肉身（Flesh）

前言

自笛卡兒以來，各界學說不斷對心物二元問題提出解決方法，笛卡兒透過全面懷疑的方法，提出以「我思」界定「自我」的概念，使主體性概念萌芽而影響往後哲學的走向，同時，對主客二分的議論成為接續發展的重要研究問題。

而後，深受笛卡兒影響的眾多學說中，由德國哲學家胡賽爾的現象學被公認是二十世紀最重要的哲學流派之一。胡賽爾繼承了笛卡兒的思想，發展其「我思」的研究，我思即是研究意識。也就是說，人如何認識對象？是透過意識活動認識認識活動。亦可說現象的形成是透過意識形成的，意識的內容，而非對象本身。而另一位被視為胡塞爾重要弟子的海德格，在現像學的方法和理解上，深受其老師的影響又有顯著的差異。海德格並沒有接受胡賽爾對「意識」做為主體的優越，而是反過來，不把人思考成世界的中心，而是認為人處於世界的整體聯繫中。梅洛龐蒂的身體現象學，承襲了胡賽爾的現象學及海德格的存在論，並同時打破其對「意識」做為主體的概念，提出主體互為主體的「肉身」概念。以下便是從身體本質的意涵延伸至梅洛龐蒂「肉身」觀念的主體哲學與其繪畫的關連。

身體的本質

梅洛龐蒂接受了胡塞爾現象學的方法，但不接受其對「世界是一切意味著一切意象性存有」1這樣的說法。梅洛龐蒂認為認識對象的基礎不是只有意識，還有身體。身體跟感官知能有關，不是只有看，還有觸覺、身體經驗，這樣身體才會產生我們跟世界的關聯。因此，他提出人的身體是會朽敗的，因為會朽敗、不是永恒的，所以才能跟會毀敗的萬物交流，才會理解毀滅消失的經驗。我們人就是這會毀敗的萬物中的一員。正因為如此，我們應該去除過去古典科學理性「操作式」2的思考。「如果這種思考想要將它的勢力擴張到人和歷史中來; 又如果它刻意忽略我們透過接觸交往和立場觀點對於人和歷史所獲得的知識…那麼我們便進入一個涉及人和歷史時真偽不分的文化常體當中…」3梅洛龐蒂認為過去的理性科

1Edmund Husserl, “Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie”, unveranderter Nachdruck der2. Auflage, Tubingen: Max Niemeyer, 1980 93。轉引自：Mathias Obert, 〈生活世界、肉身與藝術－梅洛龐蒂( Maurice Merleau-Ponty)、華登菲( Bernhard Waldenfels)與當代現象學〉，《臺大文史哲學報》63〈2005年11月〉，229。

2Maurice Merleau-Ponty,《眼與心》，龔卓軍譯〈台北：典藏，2007〉，73-74。

3同前註

學，將我們人帶到了世界之外，成為了主客二分的兩者，但正因為我們是世界中的一部份，不可分割的，我們應該讓科學「淩越式的思維、對象一般論的思維－重回對的身體來說已先行的「有」（ilya）處，重回其位所（site），亦即在生命中可感的、已成形的世界士壤（sol）裡」4。用身體去感知、才能與相連的身體相互喚醒，與這世界產生關連。

其二、梅洛龐蒂提出，身體有其預示能力。「我的身體自己會運動，我的運動會自行展開。它從不無視於自身，從不盲目向著自身，它由自我向外放射」5，這樣的概念與不同於笛卡兒由意識清楚明確指令身體的活動，而是身體本身自己的運動，所以我們可以說身體會有種經驗的感應跟在錯誤中學習改正的能力，亦即身體本身即有意識。舉個例子來說：當我們在路上因為石頭而伴住腳時，下次經過時身體便會透過上一次的記憶，本能的閃開。這樣的概念讓之後，我們可以理解梅洛龐蒂為什麼反對科學對身體的理解方式，因為我們的身體並非機械式的，我們太熟悉我們的身體，除非突然當機會受傷的時候，才會發現它的重要性。因此只有透過不正常的身體，我們才會會感受到正常身體的重要性。我們的身體會有記憶跟對位關係，我們不需要用科學試的方式去衡量，而是用日常生活經驗的方式去應對我們跟他人、跟世界的關係。

第三、「我的身體即是能見者（voyant）又是可見者（visible）」6當我的身體凝視萬物的同時，我也同樣被觀看著，這前提是什麼呢？梅洛龐蒂指出，人會有看事情的角度，我們人在移動行動的時候也會產生一定的視域，換言之就沒有全觀的概念。人做為世界的一部份，世界中的存在者，一定有自己的盲點，因為人類的有限，所以理解是有偏見的，偶發的、不正確的，但梅洛龐蒂說，因為人有視域的問題，所以就會知道人的理解只是各種理解中的一種而己。而這樣的理解使我們去觀看這世界，與這世界「交纏」，以致我們的面貌得以補充。所以，只有當我能被別人觀看的時候，我才能看到別人，而我，不再是「意識的我」，而是「他人的我」。7

4同前註

5Maurice Merleau-Ponty,《眼與心》，龔卓軍譯〈台北：典藏，2007〉，81。

6同前註

7劉亞蘭，〈可見與不可見的：梅洛龐蒂視覺哲學研究〉（博士論文，國立台灣大學哲學研究所2004），61。