西方文论第二讲-柏拉图PPT优秀课件

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“洞喻”：
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“如果真的发生如下的事情：其中有一人被 解除了桎梏，被迫突然站了起来，转头环视， 走动，抬头看望火光，你认为这时他会怎样呢？ 他在做这些动作时会感觉痛苦的，并且，由于 眼花潦乱，他无法看见那些他原来只看见其阴 影的实物。如果有人告诉他，说他过去惯常看 到的全然是虚假，如今他由于被扭向了比较真 实的器物，比较地接近了实在，所见比较真实 了，你认为他听了这话会说些什么呢？如果再 有人把墙头上过去的每一器物指给他看，并且 逼他说出那是些什么，你不认为，这时他会不 知说什么是好，并且认为他过去所看到的阴影 比现在所看到的实物更真实吗？”
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进一步的结论：美是理式
柏拉图：“假定有像美本身、善本身、大 本身等等的这类东西存在。”
“美本身”是一种理想化的设定，柏拉图 称之为理式，它是一切美的根源，也是美 的本质。
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关于“理式”（Idea）：
柏拉图的“Idea” 不依存于物质存在，也不是人 的意识，是一种超时空、非物质、永恒不灭的 “本体”。理式自身构成一个理式世界。
本体←影子←影子
文艺是摹仿的摹仿，影子的影子。 文艺跟自然（真理）隔了三层。
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“镜喻”
拿一面镜子四方八面地旋转，你就马 上造出太阳，星辰，大地，你自己， 其他动物，器具，草木 。
这样制造出的其实只是“外形”，不 是“实体” 。
艺术家就是这样的外形制造者。
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柏拉图：“摹仿”的艺术是一种“欺骗性 外观的制造”。
第二讲 柏拉图文艺思想
一、柏拉图生平
柏拉图(公元前427一前347) 古希腊伟大的哲学家。 涉及文艺学美学的著作主要有：《大希庇
阿斯》、《会饮》》、《伊安》、《斐德 若》、 《法律》 《理想国》卷十等篇。 柏拉图著作：对话体的典范。
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二、“美是什么”——美是理式
1、“美是什么”问题的提出。
理式是分层次的： （1）具体事物的理式，如“桌子”、“树”的理
式 （2）数学、几何方面的理式，如三角、正方、圆
等等 （3）艺术、道德方面的理式，如公正、美等 （4）“最高理式”相当于造物主、神——事物的
本质、普遍规律、绝对真理、绝对美
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在柏拉图看来，理式世界是一个本体的世 界，由一个无生无灭、永恒存在的理式体 系构成，虽然无色无形，却可以凭理智去 把握。它是万事万物所由生成的最后的依 据和最高的范本，它“不仅有本领造出一 切器具，而且造出一切从大地生长出来的， 造出一切有生命的、连他自己在内；…… 还造出地和天，各种神，以及天上和地下 阴间所存在的一切” 。
奥秘； （2）希腊神话成为揭示创作根源的一个根
据。
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古希腊的泛艺术观念。
“诗”从艺术中独立出来：
艺术是凭技艺进行的生产，而诗是凭灵感 进行的创作；前者需要的是经验和知识，后者 需要的是神启和冲动；前者是理性的、规范的， 后者是非理性的、不规范的；前者是功利性的、 享乐性的，后者是心理性的、伦理性的；前者 是摹仿的，后者是虚构；前者提供形象，后者 提供幻觉 。
2、希庇阿斯的回答和苏格拉底的辩驳：
（1）美不等于美的东西；
（2）美与质料与形式相关，但不决定于质料 和形式；
（3）美与物质上的满足以及由此带来的精神 上的满足相关，但不决定于满足；
（4）美与实用功利相关，但美不等同于善
（实用性、功利性 ）
结论：美是难的；美是各种矛盾的综合体；美是
一个悖论。
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三、柏拉图的摹仿说：理式摹仿论
“理式摹仿论”是一直被质疑和批判的。 柏拉图的三个世界： 理式世界——现实世界——摹仿艺术的世界
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“床喻”：
床有三种：
神制造的：床的理式（床之所以为床的原 因和根据）
木匠制造的：现实中的床 画家制造的：画中的床
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理式→现实→文艺
本体←摹仿←摹仿
→→ → “摹仿”的艺术即不能传达真理和知识而只是展
示幻象，这种幻象没有任何实用的价值，又因这 种虚假性、欺骗性而失去了道德的原则。
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柏拉图摹仿说的意义： （1）揭示了艺术特质：艺术是幻象；艺术
是非实用的；艺术形象的价值则主要在于 审美 。 （2）强调了艺术对现实的依存关系。 （3）强调了艺术应求真、向善、表现美。
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“如果他被迫看火光本身，他的眼睛会感 到痛苦，他会转身走开，仍旧逃向那些他 能够看清而且确实认为比人家所指示的实 物还更清楚更实在的影象的。”
“如果有人硬拉他走上一条陡峭崎岖的 坡道，直到把他拉出洞穴见到了外面的阳 光，不让他中途退回去，他会觉得这样被 强迫着走很痛苦，并且感到恼火；当他来 到阳光下时，他会觉得眼前金星乱蹦金蛇 乱串，以至无法看见任何一个现在被称为 真实的事物的。”
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“洞喻”中的“真相”、“本相”、真实世 界就是“理式的世界”。
柏拉图认为，人生的意义就在于认清世界 的真相。
美是理式：理式才是最高的美，是美的原 因和根据。
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“理式”的来源（推论）：概念？ 生成：事物——概念——理式 现实：理式——事物
“美是理式”说的意义：（1）客观唯心主义 观念；（2）在某种程度上肯定了人和人的理 性；（3）柏拉图企图透过纷繁复杂的事物表 象去探索美的一般性、普遍性，从而确认了 尽管美具体显现于各种各样的美的事物，但 它在本质上不是实体性的东西，美是虚体， 因而带有理想的性质和价值的性质。
21Байду номын сангаас
在柏拉图看来，诗人的创造性活动可能 有两种情况，一种是凭灵感进行创作，一种 是凭技艺进行创作；前者直接传达了神的意 旨，而后者不过是去摹仿理式的摹本；因而 前者的结果是凭灵感写成的作品，而后者不 过是凭技艺进行制作的结果。从柏拉图本人 的态度看，他显然倾力赞成的是前者，而打 算逐出理想国的其实是后者。
“他如果对于所摹仿的事物有真知识，他 就不愿摹仿它们，宁愿制造它们，留下许 多丰功伟绩，供后世人纪念。他会宁愿做 诗人所歌颂的英雄，不愿做歌颂英雄的诗 人”
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柏拉图摹仿说的根源：
（1）理式论哲学观：艺术应当引导人走向真理和 知识。
（2）理想国的理想：遵循道德原则的艺术创造。 （3）实用主义观念：有实用价值。
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四、灵感说
柏拉图之前的灵感说：
《荷马史诗》、赫西俄德《神谱》中的描述。
德谟克利特的有关论述：“一位诗人以热情并在 神圣的灵感之下所作的一切诗句，当然是美的”， “没有一种心灵的火焰，没有一种疯狂式的灵感， 就不能成为大诗人 ”。
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早期灵感说产生的原因： （1）文艺创作繁盛，人们希望探索创作的