康德道德教育思想新探
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一
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德 性 教 育
古希腊时期，自柏拉图在 《 美 诺篇》中提 出关于德性是 否可教 问题之后 ，一直成 为道德教育 中争论 的热 点问题之 无 论 是普 罗 泰 戈 拉 ，还 是 苏 格 拉底 ，以 及 柏 拉 图 和 亚 里 斯多德都 曾思考和探讨过 “ 德性是否可教 ” 、“ 怎样教 ”等 问 题。普 罗泰 戈拉从相对主义立场 出发 ，一方面 ，站在道德和 法律是约定俗成 的角度上思考 ，得 出 “ 德性可 教”的结论； 另一方面 ，他 同时又认 为善恶标准在 于个 人的感受和体验 ， 是相对的 ，由此 又得 出 “ 德性不可教 ” 结论 。 苏格 拉底 从 “ 美 德 即 知 识 ”理 论 假 设 ，提 出人 通 过 “自知 其 无 知 ”的 讨 论 、 反 省 等 回 忆 方 法 ，就 能 “ 认 识 你 自己 ” ，获 得 “ 知识 ” ，也 就 获得 了德性 。 柏拉 图认为 ， 德性既不是知识 （ 因而不可教授 ） ， 也不是天赋 ，而是神 的恩赐 ，或通过神 的恩赐而来 。亚里斯 多德把德性划分 为理智 德性和道 德德性两类 ， 认为理智德性 主 要 通 过 教 导 发 生和 发 展 ， 这主 要包 括 科 学 、 技 艺 、 明智 、 智 慧 和 努 斯 。而 道 德 德 性 则 是 不 可 教 的 ， 但 可 由风 俗 习惯 熏 陶 而 来 。西 方 古 代 思 想 家 们 对 “ 德 性 是 否可 教 ”问题 的探 索 对康德产 生了一定的影响。 康德在 《 伦理方法论》中，对 “ 德性是否可教 ”这一传 统热 点问题给 予了明确 的回答： “ 德性能够并且必须被教授 。 德 性 的可 教性 蕴 含 在 德 性 概 念 之 中 ， 因 为德 性 是人 的 道 德 能 力通 过 决 心 的 力 量 在 与 强 大 的 相 反 偏 好 的冲 突 中产 生 的 ， 它 不 是 生 而 就 具 有 的 ，它 完 全 是 出 白纯 粹 实 践 理 性 的产 品 。 ” 康 德 不仅 认 为 德 性 可 教 ，而 且 还 在 《 论 教 育 学 》中提 出 德 性 教育 主要包括技能、世故和道德性三个方面 的内容 。 康德认为 ， 在技能方面是 学校 的——机械性 的塑造，因 此 是 由传 授 者 进 行 的 传 授 性 教 育 。 技 能 塑 造 是 人 们 所 必 须 的， 因为这种塑造有利于 人们 掌握 一定的技 能去达到人们所 想要实现 的目的， 让人认识 到其 自身作为个 体的价值，为他 成为 自由行动者打下坚实 的基础 ， 这对 于一个人的品格来说
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是本质性的东西 。 虽然技 能与道德 德性没有直接 的关系 ， 但 是对 于成就个人 以及社会 共 同体 的优 良 自由生活 而言却 是 必不可少 的， 一个人 只有 掌握 了一定的基本生活技能 ， 才 能 解决生存 的基本 问题 ， 才有可能有朝一 日独立 自主地在社会 中生存 自立 。因此 ，技能培养的 目的就是用来成就人 的外在 善 ，是 德 性 教 育 必 不 可 少 的 基础 部 分 。 世 故 是 一 种 需 要 引起 我 们特 别 注 意 的 明智 。明智 ，则 是 指一个人 良好地运用其 技能的能力 。 所有 的明智 都是 以技能 为前提 的。通过对 明智的塑造 ，人 成为公民，能适应 人类社 会 并 在 社 会 中 受欢 迎和 有 影 响 ， 这 样 他 就 取 得 了 一种 公 共 的 社会价值 。康德还特 别指出，在技 能和 明智方面 的教育 ，要 使教 育必须合 乎儿童年龄的顺序 ， 应该让孩 子们 有孩童式 的 技能，孩童式的 明智和世故 ， 而不 能是成人 的那种狡猾— — 这对 于 孩 子 们 来 说 ，是 有 害 而 无 益 的 。 最 后 ，通 过 道 德 塑 造 使 人 获 得 一 种 对 于 整 个 人 类 的 价 值，即 自由的价值。在康 德看 来，道德 的修行就在于与 自然 冲动作斗争 。 这种斗争要达 到的境 界是，在 出现威胁道德德 性情况时能够用意志制服 自然冲动 ，彰显 人类 理性的力量 ， 并 在 意 识 到 重 获 自由时 感 到 快 乐 ， 从 而 激 励 自己成 为 一 个 生 活中 的 自由行动者 。康德认为 ，我们应该注意培养 儿童 “ 言 出必 行 ”的 品 质 。培 养 儿 童 良好 的 品质 ，还 要 防 止 儿 童 对 物 质 财 富 的过 于 看 重 。总 之 ，道 德 教 育 中 的一 切 成 功 与 否 ，取 决于教育者是否能在各个领域确 立正确的根据 ， 并使这些根 据能为儿童所接受 。 儿 童 必 须 学 会 从 对 丑 恶 和 不 和 谐 的 反 感 来取代仇恨 ： 要 让儿童达到的是 内在的敬畏 ， 而不 是外在 的 对人或神惩 罚的恐惧 ；是 自知之 明和 内在 的尊严 ， 而 非他 人 的意见 ；是 自由行动和作为 内在的价值 ， 而 非单 纯言语和 内 心激动 ；是知 性，而非情感 ；是心绪 的欢快和虔 敬，而非忧 伤 、恐惧和 蒙昧的虔诚 。 二 、 宗教 教 育 自中世 纪 以 来 ， 宗 教 思 想 在 西 方 社 会 生活 中 占据 着 举 足 轻重 的地位 。 宗教与道德作为人类社会 的两 种意识形态存在 着密切 的关系 。 一方面 ，宗教 是现 实道 德的重要来源 ，并且 能够 强化道德；另一方 面，道 德成为为宗教服务的工具 。在 康德 生活的那个年代， 宗教经过 多年 的演变 和发展 已经渗入 人们 生活的方方面面 ， 在这样 的时代背景 影响下，宗教教育 无 疑 应 该 成 为 康 德 塑 造 自由行 动 者 教 育 的 一个 重要 内 容 。 为 了最终实现培养 自由行动者 的 目标 ， 康 德在道德教育领域提
第３ Leabharlann Baidu卷
第 ３期
湖 北 广 播 电 视 大 学 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎａ ｌ ｏｆ ＨｕＢｅ ｉ ＴＶ Ｕｎｉ ｖｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
ｇｏ １ ． ３ ３， Ｎ ｏ． ３ Ｍａ ｒ ｃ ｈ． ２０１ ３， ０ ６８￣ ０ ６９
２ ０ １ ３年 ３月
康德道德教育思想新探
赵 传珍
（ 广 东第二 师 范学 院 ，广 东 广 州 ５ １ ０ ３ ０ ３ ）
［ 内容提要］ 围绕培养社会生活 中的 自由行动 者这 个终极 目标，康德提 出， 以培养技能来成就人 的外在 善， 通过 内在的道德塑造使人获得一种对于整个人类 的价值 ，即 自由的价值 。宗教教育所要达到 的 目的是 从信 仰中培 养受教育者快乐 自主与虔敬 的心理 。 道 德教育不应该回避性教育 ， 应该及早把正确 的性观 念和 性常识教给青年人 ， 使 他 们 能 够 尽 早 运 用 自己 的理 性 处理 和 控 制 自己 的 性 冲 动 ， 树 立 正 确 的 爱 情 观 和 性 爱 观 。 由此 ，德 性 、 宗 教 、性 三方面的教育就共 同构成 了塑造 自由行动 者必不可少的 内容 。 ［ 关键 词］ 康德 ；道德 教育 ； 德 性教育；宗教教育；性教育 ［ 中图分类号］ Ｂ ８ ２ ［ 文献标识码］ Ａ ［ 文章编号］ １ ０ ０ ８ ． ７ ４ ２ ７（ ２ ０ １ ３ ）０ ３ － ０ ０ ６ ８ — ０ ２ 康德在 《 论 教 育学》中 明确提 出：“ 教育学 ，或关 于教 育 的学说 ， 或者是 自然的 ， 或者是实践性 的。自然性的教育 ， 是关于人和动物 共同方面 的教育，即养育 。 实践性 的教育或 道 德 性 的 教 育 则 是 指 那 种 把 人 塑 造 成 生 活 中 的 自 由行 动 者 的教育 。（ “ 实践性的”是指教育中所有关于 自由的东西 。 ） ” 可 见 ，实 践 性 教 育 在 康 德 那 里 等 同于 道 德 教 育 ， 道 德 教 育 的 目的 是 培养 能 够 在 社 会 生 活 中 自 由 自主 行 动 的社 会 公 民 ， 是 既具有 自身价值又有社会价值的 自由行动者 。
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德 性 教 育
古希腊时期，自柏拉图在 《 美 诺篇》中提 出关于德性是 否可教 问题之后 ，一直成 为道德教育 中争论 的热 点问题之 无 论 是普 罗 泰 戈 拉 ，还 是 苏 格 拉底 ，以 及 柏 拉 图 和 亚 里 斯多德都 曾思考和探讨过 “ 德性是否可教 ” 、“ 怎样教 ”等 问 题。普 罗泰 戈拉从相对主义立场 出发 ，一方面 ，站在道德和 法律是约定俗成 的角度上思考 ，得 出 “ 德性可 教”的结论； 另一方面 ，他 同时又认 为善恶标准在 于个 人的感受和体验 ， 是相对的 ，由此 又得 出 “ 德性不可教 ” 结论 。 苏格 拉底 从 “ 美 德 即 知 识 ”理 论 假 设 ，提 出人 通 过 “自知 其 无 知 ”的 讨 论 、 反 省 等 回 忆 方 法 ，就 能 “ 认 识 你 自己 ” ，获 得 “ 知识 ” ，也 就 获得 了德性 。 柏拉 图认为 ， 德性既不是知识 （ 因而不可教授 ） ， 也不是天赋 ，而是神 的恩赐 ，或通过神 的恩赐而来 。亚里斯 多德把德性划分 为理智 德性和道 德德性两类 ， 认为理智德性 主 要 通 过 教 导 发 生和 发 展 ， 这主 要包 括 科 学 、 技 艺 、 明智 、 智 慧 和 努 斯 。而 道 德 德 性 则 是 不 可 教 的 ， 但 可 由风 俗 习惯 熏 陶 而 来 。西 方 古 代 思 想 家 们 对 “ 德 性 是 否可 教 ”问题 的探 索 对康德产 生了一定的影响。 康德在 《 伦理方法论》中，对 “ 德性是否可教 ”这一传 统热 点问题给 予了明确 的回答： “ 德性能够并且必须被教授 。 德 性 的可 教性 蕴 含 在 德 性 概 念 之 中 ， 因 为德 性 是人 的 道 德 能 力通 过 决 心 的 力 量 在 与 强 大 的 相 反 偏 好 的冲 突 中产 生 的 ， 它 不 是 生 而 就 具 有 的 ，它 完 全 是 出 白纯 粹 实 践 理 性 的产 品 。 ” 康 德 不仅 认 为 德 性 可 教 ，而 且 还 在 《 论 教 育 学 》中提 出 德 性 教育 主要包括技能、世故和道德性三个方面 的内容 。 康德认为 ， 在技能方面是 学校 的——机械性 的塑造，因 此 是 由传 授 者 进 行 的 传 授 性 教 育 。 技 能 塑 造 是 人 们 所 必 须 的， 因为这种塑造有利于 人们 掌握 一定的技 能去达到人们所 想要实现 的目的， 让人认识 到其 自身作为个 体的价值，为他 成为 自由行动者打下坚实 的基础 ， 这对 于一个人的品格来说
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是本质性的东西 。 虽然技 能与道德 德性没有直接 的关系 ， 但 是对 于成就个人 以及社会 共 同体 的优 良 自由生活 而言却 是 必不可少 的， 一个人 只有 掌握 了一定的基本生活技能 ， 才 能 解决生存 的基本 问题 ， 才有可能有朝一 日独立 自主地在社会 中生存 自立 。因此 ，技能培养的 目的就是用来成就人 的外在 善 ，是 德 性 教 育 必 不 可 少 的 基础 部 分 。 世 故 是 一 种 需 要 引起 我 们特 别 注 意 的 明智 。明智 ，则 是 指一个人 良好地运用其 技能的能力 。 所有 的明智 都是 以技能 为前提 的。通过对 明智的塑造 ，人 成为公民，能适应 人类社 会 并 在 社 会 中 受欢 迎和 有 影 响 ， 这 样 他 就 取 得 了 一种 公 共 的 社会价值 。康德还特 别指出，在技 能和 明智方面 的教育 ，要 使教 育必须合 乎儿童年龄的顺序 ， 应该让孩 子们 有孩童式 的 技能，孩童式的 明智和世故 ， 而不 能是成人 的那种狡猾— — 这对 于 孩 子 们 来 说 ，是 有 害 而 无 益 的 。 最 后 ，通 过 道 德 塑 造 使 人 获 得 一 种 对 于 整 个 人 类 的 价 值，即 自由的价值。在康 德看 来，道德 的修行就在于与 自然 冲动作斗争 。 这种斗争要达 到的境 界是，在 出现威胁道德德 性情况时能够用意志制服 自然冲动 ，彰显 人类 理性的力量 ， 并 在 意 识 到 重 获 自由时 感 到 快 乐 ， 从 而 激 励 自己成 为 一 个 生 活中 的 自由行动者 。康德认为 ，我们应该注意培养 儿童 “ 言 出必 行 ”的 品 质 。培 养 儿 童 良好 的 品质 ，还 要 防 止 儿 童 对 物 质 财 富 的过 于 看 重 。总 之 ，道 德 教 育 中 的一 切 成 功 与 否 ，取 决于教育者是否能在各个领域确 立正确的根据 ， 并使这些根 据能为儿童所接受 。 儿 童 必 须 学 会 从 对 丑 恶 和 不 和 谐 的 反 感 来取代仇恨 ： 要 让儿童达到的是 内在的敬畏 ， 而不 是外在 的 对人或神惩 罚的恐惧 ；是 自知之 明和 内在 的尊严 ， 而 非他 人 的意见 ；是 自由行动和作为 内在的价值 ， 而 非单 纯言语和 内 心激动 ；是知 性，而非情感 ；是心绪 的欢快和虔 敬，而非忧 伤 、恐惧和 蒙昧的虔诚 。 二 、 宗教 教 育 自中世 纪 以 来 ， 宗 教 思 想 在 西 方 社 会 生活 中 占据 着 举 足 轻重 的地位 。 宗教与道德作为人类社会 的两 种意识形态存在 着密切 的关系 。 一方面 ，宗教 是现 实道 德的重要来源 ，并且 能够 强化道德；另一方 面，道 德成为为宗教服务的工具 。在 康德 生活的那个年代， 宗教经过 多年 的演变 和发展 已经渗入 人们 生活的方方面面 ， 在这样 的时代背景 影响下，宗教教育 无 疑 应 该 成 为 康 德 塑 造 自由行 动 者 教 育 的 一个 重要 内 容 。 为 了最终实现培养 自由行动者 的 目标 ， 康 德在道德教育领域提
第３ Leabharlann Baidu卷
第 ３期
湖 北 广 播 电 视 大 学 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎａ ｌ ｏｆ ＨｕＢｅ ｉ ＴＶ Ｕｎｉ ｖｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
ｇｏ １ ． ３ ３， Ｎ ｏ． ３ Ｍａ ｒ ｃ ｈ． ２０１ ３， ０ ６８￣ ０ ６９
２ ０ １ ３年 ３月
康德道德教育思想新探
赵 传珍
（ 广 东第二 师 范学 院 ，广 东 广 州 ５ １ ０ ３ ０ ３ ）
［ 内容提要］ 围绕培养社会生活 中的 自由行动 者这 个终极 目标，康德提 出， 以培养技能来成就人 的外在 善， 通过 内在的道德塑造使人获得一种对于整个人类 的价值 ，即 自由的价值 。宗教教育所要达到 的 目的是 从信 仰中培 养受教育者快乐 自主与虔敬 的心理 。 道 德教育不应该回避性教育 ， 应该及早把正确 的性观 念和 性常识教给青年人 ， 使 他 们 能 够 尽 早 运 用 自己 的理 性 处理 和 控 制 自己 的 性 冲 动 ， 树 立 正 确 的 爱 情 观 和 性 爱 观 。 由此 ，德 性 、 宗 教 、性 三方面的教育就共 同构成 了塑造 自由行动 者必不可少的 内容 。 ［ 关键 词］ 康德 ；道德 教育 ； 德 性教育；宗教教育；性教育 ［ 中图分类号］ Ｂ ８ ２ ［ 文献标识码］ Ａ ［ 文章编号］ １ ０ ０ ８ ． ７ ４ ２ ７（ ２ ０ １ ３ ）０ ３ － ０ ０ ６ ８ — ０ ２ 康德在 《 论 教 育学》中 明确提 出：“ 教育学 ，或关 于教 育 的学说 ， 或者是 自然的 ， 或者是实践性 的。自然性的教育 ， 是关于人和动物 共同方面 的教育，即养育 。 实践性 的教育或 道 德 性 的 教 育 则 是 指 那 种 把 人 塑 造 成 生 活 中 的 自 由行 动 者 的教育 。（ “ 实践性的”是指教育中所有关于 自由的东西 。 ） ” 可 见 ，实 践 性 教 育 在 康 德 那 里 等 同于 道 德 教 育 ， 道 德 教 育 的 目的 是 培养 能 够 在 社 会 生 活 中 自 由 自主 行 动 的社 会 公 民 ， 是 既具有 自身价值又有社会价值的 自由行动者 。