西游记妖魔形象

《西游记》中的妖魔形象

周鹏飞 10涉外二班 20101004230

摘要：《西游记》作为一部神魔小说，不仅向我们展示了一个亦真亦幻的神话世界，更在众多读者心中描绘了诸多栩栩如生的人物形象，而这些人物形象基本都以唐僧师徒四人所遇劫难为开场与读者见面。

关键字：《西游记》；妖魔；特征

在《西游记》所塑造的众多人物形象中，妖魔形象也可以说是浓墨重彩的，有着作者良苦的艺术用心。如果我们仔细阅读文本可以发现，在这些妖魔形象中有一类妖魔是自然界中的生物成仙，而有一类妖魔则是与神佛有着特殊的关系，它们或是神佛的童子、坐骑、豢养物；或是与神佛有着亲戚关系；或是在神佛的点化下成仙；甚至还有的就是天上的星宿下凡。

一、妖魔的动物性特征

妖精者，是为形状奇特、有妖术、会害人的精灵。世上本无妖，那么取经路上这些妖魔从何而来，妖魔形象如何创造呢？作者灵活地发挥了动物性因素的作用，从自然界中“就地取材”。你看，偷取锦斓袈裟的黑风大王乃是一个黑熊成精；杀王夺位的全真怪是一个青毛狮子；车迟国的三个“国师”不过是黄虎、角鹿和羚羊修炼幻化而成；还有通天河的灵感大王其实就是一条金鱼，等等。

这些妖魔虽然是不同的动物幻化而成，也有许多共同之处。

它们法术厉害，手段高强。这些妖精都是冲着唐僧去的，想达成心愿，必须先过孙悟空这一关，所以各有“十八般武艺”。黑熊精与孙悟空“两个从洞口打上山头，自山头杀在云外，吐雾吞风，飞沙走石，只斗到红日沉西，不分胜败。”妖魔也并非有勇无谋之辈，而是诡计多端，“分瓣梅花计”、“金蝉脱壳计”、“真假唐僧案”不也是妖精们使的手段吗？当然，再狡猾的妖精也比不过孙悟空的聪明，诡计终被识破。于是为得唐僧，就一定得有镇得住孙悟空的“杀手锏”：黄风怪的“三昧神风”、青牛精的“金刚琢”、蝎子精的“倒马桩毒”、蜈蚣精的“金光”无一不是厉害的宝器、变术，让神通广大的孙悟空吃了不少亏；大鹏怪一扇翅膀九万里，更是孙悟空筋斗云的劲敌。

作者以他的生花妙笔为我们创造了一个丰富复杂、灵妙生动的动物世界，非常惊险有趣。从这些自然界的动物妖魔身上，可见古代人在生产、生活和旅行中与动物、昆虫打交道的艰难和惊险。可以说，此书开创了动物世界的新奇领域，为中国和世界文学史作出了伟大贡献。

二、妖魔的人性化特征

《西游记》里光怪陆离的妖魔世界中，活跃的是些现实世界见不到的妖魔鬼怪，有着超出常人的神奇本领，但是透过这层神话的外衣，我们看到，“《西游记》里所写的其实是那时的一些社会相，只不过采用了原来的神话材料，通过神话形式来表现而已。”

首先，这些妖精虽然有广大神通，但还是追求着世俗的欲望，有着和凡人相同的七情六欲。你看那些个妖精们，与孙悟空对阵前，必定会先取披挂，收拾得

仪表不凡、威风凛凛得才亮相，没有一个是邋遢妖精。他们的山洞水府，必定是布置讲究，如地涌夫人的无底洞就不是一般老鼠洞所能比拟：“那里边明明朗朗，一般的有日色，有风声，又有花草果木。”可谓别是一般“洞天福地”。黄袍怪娶妻生子，牛魔王停妻纳妾，同样是世俗人的生活欲望。黄眉怪意欲冒充唐僧，求的正果，犀牛精假扮佛像，偷窃酥合香油，车迟国三力毁佛灭法，这不又是一群贪名贪利、坑蒙拐骗之徒吗？

立体地看，我们可以发现，形形色色的妖魔不外乎是人世众生的幻化，诡秘莫测的妖魔世界不外乎是世俗社会的嫁接，是对人生百态、世间万象的折射，反映着一定的社会现实，是一个被人性化、社会化了的妖魔世界。

三、独具特色的“女妖精”形象

这是小说里非常特殊的、人们极感兴趣的一组妖魔形象，比如第二十七回里的尸魔白骨夫人，第三十四回里的金角大王的母亲九尾狐，第四十八回里的灵感大王的义妹斑衣鳜婆，第五十五回里的毒敌山琵琶洞的蝎子精，第五十九回里牛魔王的妻子铁扇公主罗刹女、爱妾玉面公主，第六十四回里的荆棘岭的树精杏仙，第七十二回里盘丝洞的七个蜘蛛精，第七十八回里比丘美后白面狐狸精，第八十回里陷空山无底洞的金鼻白毛老鼠精地涌夫人，第九十五回里的天竺假公主玉兔精等等。她们似人却非人，是取经人所要面对的另类考验。

首先，这些女妖精幻化成人身后，都具有美艳的体貌和女性特有的魅力。远非男性妖怪之狰狞丑陋、面目可憎。尸魔白骨夫人第一次变幻的是个月貌花容的女儿，“眉清目秀，齿白唇红”金鼻白毛老鼠精幻化成的地涌夫人：“一对金莲刚半折，十指如同春笋发。团圆粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。”盘丝洞的七个蜘蛛精变成的女子，个个“酥胸白似银，玉体浑如雪。肘膊赛冰铺，香肩欺粉帖。肚皮软又绵，脊背光还洁。膝腕半围团，金莲三寸窄。中间一段情，露出风流穴。”狐狸精所变的牛魔王爱妾玉面公主：“手折了一枝香兰，袅袅娜娜而来”，她“娇娇倾国色，缓缓步移莲。貌若王嫱，颜如楚女。如花解语，似玉生香。”只有铁扇公主罗刹女的模样差了点：“手提宝剑怒声高，凶比月婆容貌。”试想，没有美貌的女妖精如何迷惑别人，尤其是男性猎物呢？

她们不但体貌美艳，而且大都性情淫荡。以色相迷惑，主动挑逗、勾引，无所顾忌地追求配偶，是她们常用的婚恋方式，以求达到“交欢”、“耍之”、“采其元阳”，纵欲享乐的目的。旧时中国社会传统女子婚恋方式通常比较含蓄、羞怯、保守、被动，所谓“父母之命、媒妁之言”也。这些女妖精则反其道而行之：那“蝎子精”将唐僧摄至琵琶洞内，便急忙吩咐女童：“将卧房收拾齐整，掌烛焚香，请唐御弟来，我与他交欢。”她“携定唐僧道：常言‘黄金未为贵，安乐值钱多。’且和你做会夫妻儿，耍子去也。”只见她“活泼泼，春意无边”，“淫兴浓浓”，“卖弄她肌香肤腻”，“要贴胸交股和鸾凤”，一副迫不及待地淫荡之态。无奈唐长老“全不动念”。再看那金鼻白毛老鼠精幻化的美貌佳人在镇海寺里如何情景吧：一天夜里，孙悟空为了探察庙里六个小和尚为何被吃真相，也变成一个十二三岁的小和尚深夜念经不眠。只见一美貌佳人走近跟前，一把搂住他，问了

两句话，便与他亲个嘴道：“我与你到后面耍子去也！”接着又说：“我和你到后园中交欢配鸾去”。孙悟空推托道：“我出家人年纪尚幼，却不知甚么交欢之事。”那女子道：“你跟我去，我教你。”到了后花园，那女子故将悟空绊倒，“将手就去掐他的臊根”。全不见一点女性的羞怯与廉耻。

除此之外，她们还有一个共同的悲惨下场：不是命丧孙悟空的金箍棒下，就是被猪八戒的九齿钉耙筑个稀巴烂，或是现出原形，回归家奴原样。

小说里，这些女妖都是作为取经人的对立面形象加以描写的，以她们的用来衬托取经人的坚定信念、虔诚心态的。写妖精幻化成美女危害世间，也警示世人：在美色的面具下，可能有祸心隐藏，需得警惕，不要被表面的美好所迷惑而受害。

这组妖魔形象的塑造别有深意，牵连出的神魔关系，实际反映了封建社会上下勾结、串通一气的现状，其形象意义已远不止满足娱乐读者的目的了，更是折射出了封建社会中最黑暗的一面。