康德美学思想研究

康德美学思想研究

1，人物卡片

康德（Immanuel Kant 1724——1804年）出生于普鲁士一个边远小镇哥尼斯堡（现属俄罗斯）。1755年获硕士学位，不久又取得哥尼斯堡大学私讲师职位，教授数学、物理、逻辑、形而上学、伦理学、自然地理、人类学、自然神学等。1770年晋升为哥尼斯堡大学逻辑和形而上学教授，一直到1797年退休止。

康德一生未婚，除有一次去了离家100多公里的地方外，一辈子没有离开哥尼斯堡，并四次拒绝外地大学的聘请。他的生活平静而极有规律。但是，身处启蒙运动时期的康德，他的内心不仅与时代的思潮共鸣激荡，而且思想已经遥遥领先于那个时代。

康德前期著作涉猎自然和社会科学的广阔领域，其中包括提出了著名的星云假说的宇宙学理论。后期以“三大批判”为代表，构成了康德哲学的宏伟体系。康德哲学集西方古典哲学之大成，其经典地位我们无须赘言。应该强调的是两个背景：第一，1789年的法国大革命给整个欧洲带来的政治、经济、文化等方面的震荡，在人们的思想中引发了异常深刻而又不同的反思。这种反思以各种不同的形式出现在哲学、宗教、艺术等著述和作品中。正是在这个时代的大背景中，诞生了康德哲学；第二，康德哲学是在近代科学（以牛顿力学为标志）为背景和基础上建立的，不仅具有启蒙和科学本身的素养和气质，而且它所讨论的知识、理性、先验自由及自由意志等问题，仍然是横亘在20世纪西方哲学家的眼前的一座山峰，是一个极具挑战性的制高点和兴奋中心。从新康德主义一直到胡塞尔现象学和海德格尔的存在哲学，仍然是现代西方哲学最重要的潮流之一。这里面展示了康德哲学最直接的影响。

2，康德哲学、美学的基本思想

1）、总论

经验论和唯理论之争：经验论否认人的天赋观念，认为感觉经验是一切知识的源泉。而唯理论认为，真正的知识是普遍的和必然的，不可能建立在经验的原则上。经验的命题没有必然性，只有偶然性。

对于这些争论，康德认为，唯理论是一种独断论，因为唯理论者以只能说明现象世界的概念、范畴来讨论本体问题，比如用存在不存在的范畴讨论上帝、世界、灵魂等问题，因此是武断的。本体是不能用实体、必然、偶然等描述现象的范畴来描述的。

但是，他也不同意经验论者的结论。经验论最后走向一种怀疑论，经验论者休谟不仅根本否认超越感性的本体，还否认经验中具有普遍性、必然性，这实质上也是一种独断论。如果没有一种普遍性和必然性的，也就没有科学知识。《纯粹理性批判》提出了关于知识是否可能、如何可能的构想。

现象界（知识对象）

世界

物自身（不可知）

理性（reason）——无限和超验事物

认识能力知性（understanding）——概念、范畴

感性（sensation）——视听嗅味触

理性是一种把握自由、宇宙、灵魂、上帝等事物的能力，也是一种要求把握

本体的智性。我们关于现象世界的知识，包括整个自然科学，主要与知性相关。知性可以把握现象界的必然规律。

康德从数学、物理学的知识中得到启发，这些知识中有两种成分，一是感性材料，一是普遍形式，只有两者结合，才能产生知识。他认为一切关于现象世界的知识都是由这种普遍必然性的形式（范畴）与感性材料结合起来而构成的。

知识是通过“先天综合判断”而形成。经过两个阶段：第一阶段是直观的综合，就是把感官接受的感觉材料即表象纳入到时间和空间这两种先天直观形式中，由此得到感性知识。如果没有时间和空间的直观形式，感觉到的东西是浑沌的、杂乱的；第二阶段是通过知性，把感性知识材料纳入知性范畴，这才算是真正的知识。因此，知识必须是运用范畴或概念对经验对象进行的判断。这种由范畴或概念和感性材料结合的知识是必然的、普遍有效的。

分析的命题是指，所有的宾词都包含在主词之中：“黄金是黄色的。”必然有效，但不能拓展知识；而综合命题是指，宾词不是包含在主词之中：“打雷就要下雨。”虽然能够构成新的知识，但却不是必然有效的。实际上根据经验因果律，是一种后天的综合判断，只具有偶然性。

先天综合判断是指，把宾词连接到主词，不是依据经验，而是依赖先验范畴：“每个发生的事物都有原因”。“原因”这一概念在主词“事物”之外，从“事物”这一概念不能分析出“原因”。但是，它们之间却有着一种必然的联系。

运用先验的范畴或形式，整合后天的经验材料，进行判断，形成知识。所有关于现象界的知识都是如此。

不仅如此，感性直观中，使知觉成为可能的综合判断，都从属于范畴。因此，范畴也是经验可能的条件，对于一切经验都先天地有效范畴。作为纯粹知性的概念，不仅是科学知识的依据和原则，赋予作为经验对象的现象以法则，并且赋予自然及所有现象以法则。

因此，所谓的自然界，实质上也是按照人的知识形式所构成的现象世界。在这个意义上，是人为自然立法。

知性的对象：自然界的必然。

理性的对象：本体世界的自由。

关于现象界的科学知识，物自身和超感性的本体被排除在外。但是，人自身却是一个的本体。《实践理性批判》讨论的人的理性、自由和道德问题。

现象界，服从自然界必然规律：生老病死

本体，超越（控制）感性必然要求：自由的

这就表明理性是自由的。这是人与动物的根本区别。

动物完全按照感性的要求行动，完全服从自然的法则，它们的行为具有某种必然的性质，没有自由。所以，动物没有理性。

作为先验的自由，不受任何东西的束缚，只服从善良意志。如果服从恶就是不自由的。善良意志本身就是善良的。理性和先验自由的本质，证明了人作为超感性的本体是以道德意识为根据而行动的。理性、自由与道德之间因此具有一种先验的、必然的联系。理性能力及其可能，也就是无条件必然的道德法则的可能。人的理性根据自身的道德规律对自己发布命令而行动。因此无人自愿作恶。

知性——现象界——自然律——知识——必然

理性——本体界——道德律——信仰——自由

这几种对立最后都可归结为必然（现象界的本质特征）与自由（本体的根本特征）的对立。