浅析王阳明的“致良知”

题目：浅析王阳明“致良知”说及其现实意义*名：***

学号： ************

系别：政法系

专业：思想政治教育

年级班级： 10思政

指导教师：***

2012年12 月 15日

浅析王阳明“致良知”说及其现实意义

姓名：党鹏鹏学号：201002010020

政法系思想政治教育专业

摘要致良知是王阳明哲学以及道德哲学的核心内容，是其心血体系的核心内容，它是在批评程朱的过程中提出的。在这里良知上升到了本体的高度，有了多层次的规定，是是非的标准，德性的本原和意义世界的根据。它的积极意义对现实世界多有启发，对当今我国建设社会主义精神文明社会有借鉴之处。

关键词王阳明；良知；致良知

引文王阳明(1472—1529)明朝人，字伯安，浙江余姚人，他是继陆九渊所开创的“主观唯心主义心学”的集大成者。他的心学的形成、发展和演变不仅对明代学术思想的发展具有历史导向作用．而且影响近代的思想解放运动。在199年召开的纪念王阳明逝世470周年国际学术讨论会上，中国，人民大学教授张立文先生指出：“王阳明的心学对于纠正程朱理学的僵化、教条化具有革命理论意义。他既对明代社会的冲突作出回应，又化解了理学紧张、实现了哲学转换。在当时的学术思想界和平民中产生了广泛、深远的影响”[1]。由此可见王阳明的历史地位.在他的整个学说中，“致良知”具有极显著的价值是他全部学说的杉心和基础。

一、什么是致良知

致良知说从概念形态上是对《礼记·大学》中“致知”概念和《孟子》中“良知”概念的融合创造。《大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”朱熹《大学章句·补格物传》说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知识，在即物穷其理也。”[2]王阳明则认为：“夫万事万物之理不外于吾心，而必日穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必求于天下之广，以裨补增益之，是犹析心与理而为二也。”[3]王阳明在其“心即是理”、“心外无理”的心学宗旨下，既反对朱熹“析心与理为二的立场，认为天理，吾性具足，何假外求，“于事事物物上求至善，却是义外也”[3]，又反对朱熹格致说的知识论立场，认为“致知云者非后儒所谓充广其知识之谓也”[4]

孟子日：“人之所不学而能者,良能也。所不虑而知者，良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。” (《孟子·尽心上》)良知是人所先天具有的，不假外求，于是他吸收孟子的“良知”说来解释“知”，认为“性无不善，故知无不良。”[3]他说：“致吾心之良知者，致知也。”[3]这样，将“致知发挥转变为“致良知”。这一转变不是简单地将两个概念融合在一起，它一方面体现了阳明心学的主体性思想，化外在为内在，将向外求理变为向内求良知，另一方面又体现了阳明心学德性本位思想，化物性为德性，由知识论转向了价值论。

二、良知二字之意蕴

1、良知是人德性的本原

良知的概念最早是由孟子提出来的，孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”孟子认为人生下来就知道爱父母，敬兄长，这种现象具有普遍性，并非通过后天学习而得。认为良知是人与生俱来的道德品质和认识本能，是仁义礼智“四端”之本体，良知之发扬可以尽心知性知天。不过，子的论述至此而止，没有进一步展开，北宋时期的张载也只是提出“良知”概念指出“诚明所知乃天德良知，非闻见小知而已”到了明代，王阳明对良知给予了极大的丰富和发展，认为“天命之性，粹然至善。其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也，至善之发见，是而是焉，非而非焉。”良知是德性之知，是人的德性的本原，良知“不由见闻而有，而见闻莫非良知之用”，是先验的德性本原。尽管历史上对良知有所见解的思想家对其各有所释，但是有一点却是相同的，即认为良知是人德性的本原，作为德性本原的良知，人人具有，无间于圣愚。

2、良知是裁定是非善恶的最高标准

“良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。是非之心不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知，是乃天命之性，吾心之体，自然灵昭明觉者也。”良知是每个人先验的是非标准，“尔那一点良知，是尔自家的准则。而意念著处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得”。作为标准良知是人对善恶的直觉，“只是一个真诚恻怛”，其中既有理性的成分，又由感性的成分。是非和好恶在根本上是一致的，理性和感性在对是非善恶的价值寻求上根本是一致的，如果不一致，那就是人心受了私意和物欲的遮蔽，良知作为裁定是非善恶的最高标准是理性感

性合一的，它体现在人身上是全体通透的。牟宗三对以良知为基础的道德评判很是认可，认为由于良知是道德存在的基础，所以才能用来指导实践，他说：“一切存在都以良知为基础，道德是说应当，故一决定，便有行为出现，良知一决定，便要实践，由不存在而至存在；由此扩大，宇宙万物亦如此。”

3、作为本体，良知是人的意义世界的根据

熊十力认为，哲学的根本在于建立其本体，他说：“当知宇宙自有实体，万化万变谓一切行。不是凭空幻现。”，进一步，他说“须知本体是圆满至极，德无不全，理无不备”，这个本题到底是什么呢？他解释道：“本体非外在，当于何求？应答彼然：求诸己而已矣。求诸己者，反之于心而即是，其远乎哉？”可见，人心即为此本体。王阳明有更深的见解，他说：“良知本体犹如人之心”，“良知是造化的精灵。这良知生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。”他将孟子的先天道德意义上的良知，上升到了天地主宰意义的高度。进而，他说：“天地万物离却了我的灵明，便没有天地万物了。我的灵明离却了天地万物，亦没有我的灵明。”世界是良知显发下的世界，良知是显发于世界中的良知，二者处在一种对象性关系中，共同构成人的意义世界。

三、致良知的现实意义

王阳明的良知思想作为我国封建社会时期的一种社会思潮 ,不可避免地会打上时代的烙印。在我过建设社会主义和谐社会的过程中，理应对致良知学说“去其糟粕，取其精华”。王阳明良知思想中包含有诸多富有时代意义的新思想、新观念 ,如提倡思想解放、重视个体精神、强调人格平等观念 ,为明清时期的思想产生了启蒙和促进作用 ,对社会的发展进步起了积极的影响。我们在对其扬弃的基础上，利用其思想的积极方面，使其为社会主义现代化建设服务。

第一，用现代的眼光看，“良知的价值在于向人们提供如何遵守道德规范的方法。依个人的内省、慎独。于潜移默化中起到一种教化的作用，能提高人的道德品味和思想境界，使人们自觉去维护社会秩序遵守社会公德，形成一种和谐的人际关系和良好的社会风气。如果在每个公民中形成有利于维护良好社会秩序的道德素质，对于任何时代的全民素质的提高，都具有不可忽视的际意义。

第二，王阳明所说的良知重在自觉。良知或良心在人的整个行动过程中具有决定性的作用。良心在人们的行为之前，对人们的行为动机予以肯定或否定，是