论辩证法的“二元结构”

保密级别：内部　

学位级别：硕士　

提交日期：２００２　年４月　

答辩日期：２００２　年５月　

论文中文题目：论辩证法的“二元结构”　

论文英文题目：Ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ　ｏｆ　Ｄｉａｌｅｃｔｉｃｓ＇ ＂Ｄｕａｌ　Ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ＂　

作 者：田忠锋　

所在单位：吉林大学哲学社会学院　

指导教师：孙正聿　

所在单位：吉林大学哲学社会学院　

分类标识：Ｂ０２４　

中文主题标识：辩证法 二元结构 标准 选择　

英文主题标识：ｄｉａｌｅｃｔｉｃｓ ｄｕａｌ　ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ｓｔａｎｄａｒｄ ｃｈｏｉｃｅ　

中文文摘　

摘要

辩证法作为人类的一种思维方式，有着深刻的人类性根据，其“二元结构”根源于人类的“二律悖反”的存在，人类“二律悖反”的存在方式体现为：人是既“自在”又“自为”、既“自然”又“超自然”、既能动又受动、既适应又创造的二元矛盾性的存在。

人类存在的二元矛盾性根源于人类的实践性，人类在实践活动中不断地创造着人自身，也不断创造着人的世界。因而，人与人的世界都是一种未完成的存在、开放性的存在。人类的实践性就是人类的无限开放性，在人类的实践活动中蕴涵着人自身、人的世界以及人与世界之间丰富的二元矛盾关系。实践使世界二重化为“自然的世界”与“属人的世界”；实践使作为实践主体的人具有二重性，即“自在性”与“自为性”；实践使历史具有“二象性”，即历史创造人和人创造历史。实践所蕴涵的二元矛盾

关系根源于实践活动的“二极性”。实践活动是以人的目的性要求为出发点，通过对象性的感性活动，去改造感性的自然界的活动。一方面，人作为感性自然的存在，在实践活动中面向着客观世界，以客观世界为转移，以客观世界来规定自己的活动，这是实践活动的合规律性要求和“物的尺度”；另一方面，实践活动的本质又在于人必须以自己的行动来改变世界，从而使世界满足自己的需要，这是实践活动的合目的性要求与“人的尺度”。实践活动的“二极性”就在于它是“物的尺度”与“人的尺度”的对立统一。

人类思维所要把握的对象——人、人的世界以及人与世界的关系在实践活动中都表现出二元对立统一的结构特性，这就决定了与存在服从着同一规律的思维必须采取二元辩证统一的思维方式，才能把握人、人的世界以及人与世界的关系的本质特征，才能以理论的方式关注人类的“安身立命之本”，这就是辩证法的“二元结构”的人类性根据所在。

那么人自身、人的世界以及人与世界何以必然表现为“二元结构”特征呢？这也是二元辩证法的深层根据。人自身、人的世界及人与世界的关系都是通过人的思维来把握的。而人的思维在把握这些对象时，必然把对象把握为一种“二元结构”的存在。这表现为：

首先，人与世界的关系在思维的把握下具有“二元结构”。作为一种关系的存在，人与世界的关系是以人的“自我意识”为前提的。自我意识在把握“我”与世界的关系时，是以一种对象性的思维方式进行的，也就是说，自我意识在把握“我”与对象的关系时，总是从思维主体与思维对象两个方面去把握他们之间的相互关系的。在这种把握方式下，作为思维主体的“我”和作为思维对象的世界之间的关系必然是一种“二元”相互制约的关系，这种关系一方面表现为思维对象对思维主体的制约，另一方面表现为思维主体对思维对象的能动的认识和改造，因此，人与世界的关系在思维中必然展现出“二元结构”的特征。

其次，世界在人的思维的把握下必然展现出“二元结构”。人自身既是感性的存在，又是理性的存在，既有感性的把握能力，又有理性的把握能力。思维在把握世界的过程中，把人自身的这种“二元结构”对象化给

世界，世界也就具有了“二元结构”。在人的感性认识能力的把握下，世界表现为千变万化的现象；在人的理性认识能力的把握下，世界表现为不变的本质。因而，在人的思维把握方式下，世界表现为现象与本质、个别与一般的“二元结构。”

最后，人自身具有“二元结构”特征。反思人与世界的关系、人的世界我们不难发现：人与世界的关系、世界之所以具有“二元结构”，在于人自身具有内在的“二元结构”。人既是物质自然世界的产物，又是超越物质自然世界的意识界的存在，因而，人既能同世界发生感性的关系，又能以自我意识认识这种关系，进而通过指导人的感性活动改造这种关系。因而，人对自然世界既表现为依赖性，有表现为能动性。人既是感性的存在，又是理性的存在，因而人在把握世界时，世界必然二重化为现象与本质、个别与一般。

二元辩证法的最深层根据就在于，人自身是“二律背反”的存在，而人只能以“人”的方式去把握，因而，二元辩证法是人类不可逃避的思维方式。

黑格尔以辩证的思维方式却得出了独断的结论的原因在于：他直接断言思维与存在的同一，因而把从人类的实践活动中概括抽象出来的关系性范畴实体化为“理念”自我发展的一个环节，从而使人类的认识进程服从于超历史的标准。由于理念是真理的全体，探寻理念的哲学就成为人类进行其它活动的基础文化，黑格尔的哲学也就具有了“基础主义”、“本质主义”特征。

后现代主义哲学批判传统哲学的“基础主义”、“本质主义”，这是中肯的。但是，后现代主义哲学通过否定传统哲学的超历史的标准，取消了一元标准的可能性，这就走向了另一个极端。

人是一种“悖论性”、开放性的存在，人的这种存在方式要求人既要在一定的历史前提下寻求规范自身思想与行为的统一性标准，又要求在实践的不断发展过程中否定原有的标准，选择新的标准。因而，人所寻求的标准既是统一性的标准，又是开放性的标准，这种标准就是历史性的标准。后现代主义企图以多元的标准来实现标准与选择的共存，却没有意识到多

元标准不具有标准的功能，它只能使人类陷入没有标准的选择的困惑中。

现代哲学的任务就在于坚持辩证的思维方式，以此关注人类的现实生活，并发展辩证法的历史形态，使黑格尔的“概念辩证法”发展为立足于人自身的人类学辩证法。

英文文摘　

Abstract

As a thinking mode of human being, Dialectics is based on the contradiction of human existence. It’s “binary structure”is derived from the antinomy of human existence. The antinomy of human existence represent that human existence is not only “being in itself”, but also “being for itself”, not only “natural”existence, but also supernatural existence.

The binary contradiction of human is derived from the Practicality of Human existence. Human create themselves and their world constantly in their practical activity. Therefore, both human and his world are some kind of unfinished existence. The practicality of human is human’s never-ending exoteric character. There are abundant dual contradiction relation in human, world and relation between human and world in human’s practical activity. Practical activity turn the world into a duplicate world of “natural world”and “supernatural world”; It also make human an existence of “being in itself”and “being for it self”; Practical activity provide history with “duality”too. All of these dual contradiction relation are derived from “the double polarity”of practical activity. Practical activity is some kind of activity which aim at human’s subjective demand, carry out by human’s sensible activity, change the natural material world. One side, as natural existence, human must be subject and face to the impersonal world; another side, the essence of practical activity is that human must change the world by action, so as to make the world satisfy himself. This is to say, practical activity must be carried out according to