上海大学研究生自然辩证法答题

第二周

自然辩证法是马克思和恩格斯在19世纪下半叶创立的。恩格斯的《自然辩证法》一书奠定了这门学科的理论基础，该书对于19世纪中叶自然科学的重要成就作了辩证唯物主义的概括，并丰富了马克思主义哲学的重要内容。《自然辩证法》于1925年在前苏联公开出版。从那以后，自然辩证法逐渐引起人们的注意，尤其是在科学工作者和哲学工作者中，受到了广泛的关注，并逐渐发展为一个专门的研究领域和一个新学科。

请大家阅读教材《绪论》一章、恩格斯的《自然辩证法》导言以及龚育之、孙小礼写的《自然辩证法的历史发展和主要内容》。主要了解和讨论以下问题：1、为什么说恩格斯《自然辩证法》的产生和发展反映了科学、技术发展的历史必然性？

2、自然辩证法的性质、内容和范围是什么？

自然辩证法的性质：自然辩证法作为马克思主义的自然哲学、科学哲学、技术哲学、科学技术与社会研究，不仅具有哲学属性，而且具有交叉学科的性质。它是一门自然科学、社会科学与思维科学相交叉的哲学性质的学科。它从自然观、认识论、方法论与价值论方面研究科学技术及其与社会的关系，是科学技术研究的思想理论基础。

自然辩证法的内容：自然辩证法主要以科学技术及其与社会的关系为研究内容，它的产生与发展同哲学、科学技术及其与社会的相互作用有着密切的关系。唯物辩证的自然观与方法论是自然辩证法的基石，自然辩证法仍是马克思主义的重要组织部分。

自然辩证法的范围：其范围涉及自然界、科学、技术、社会等方面，十分广泛。

3、自然辩证法和科学技术哲学、STS的联系和区别？

4、在了解和思考的基础上，谈谈你认为学习自然辩证法将对你的科学研究有何帮助？

第三周

对党的十八大精神有所了解的同学可能都知道，“生态文明”成了十八大报告的一个关键词；而且“生态文明”建设作为中国特色社会主义事业总体布局的重要组成部分被写入了党章。

以下是胡锦涛于２０１２年１１月８日在中国共产党第十八次全国代表大会上所作的报告中第八部分的一段话：“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”

请同学们学习教科书《自然辩证法概论》（高等教育出版社，2004年版）第三章的内容，并且阅读恩格斯的《自然辩证法》的“自然界和社会”一文（《马克思恩格斯选集》第四卷，1995年版）。在此基础上对以下问题发表自己的看法：（1）如何理解自然界是人类生存与发展的根基？

人类是自然界的一部分，人类的衣食住行、任何活动都离不开自然。动物仅仅利用外部自然界，简单地通过自身的存在在自然界中引起变化；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。但是自然界是有它

自己的规律的，人们不能轻易改变，更不可能征服自然，而只能改变自己、适当改造利用自然。自然界为人类生存与发展提供了最基本的东西，在此基础上人类才得以建设人类社会文明和现代社会发展。没有这个基础，一切都不存在。因此说，自然界是人类生存与发展的根基。

（2）对于以上胡锦涛在十八大报告中的这段话，你有什么感想？

从胡锦涛的十八大报告中可以看出，生态文明对人们的幸福生活来说，至关重要。自然界是人类生存与发展的根基，我们应该尊重自然界的规律，保护生态环境，只有这样自然界才能正常运行，才会带给人们舒适的生存环境。将生态文明放在重要位置，就是将民生放在重要的位置，是真正的以人为本。只有生态文明了，人们的健康生活有保障了，经济建设、政治建设、文化建设、社会建设才能更好地进行。

（3）对中国的可持续发展之路谈谈你的想法。

中国是一个人口基数很大的国家，生态环境承受的压力很大。如果政策和管理上有一丁点疏漏，众多的人口就会对生态环境造成很大的问题，从而影响到可持续发展。中国地域广袤，资源丰富，但是除以中国人口的话就发现人均占有量是很低的，早已不是之前所谓的“地大物博”。我们要认识到资源紧张、生态环境压力巨大的现状，保护好生态环境，节约资源，为子孙后代考虑，走可持续发展之路。

政府需加大对可持续发展理念的宣传教育力度，制定相应规章制度。我们自己也要注意自身修养，提高素质，努力践行可持续发展道路。

第四周

李约瑟博士（Dr.Joseph Needham），英国著名科学家、英国皇家学会会员(FRS)、英国学术院院士(FBA)。1937年，在鲁桂珍等人的影响下，转而研究中国古代科学、技术与医学。1946年春开始编写系列巨著《中国科学技术史》。1954年，李约瑟出版了《中国科学技术史》第一卷。他被誉为“20世纪的伟大学者”、“百科全书式的人物”。1995年3月24日，李约瑟在剑桥寓所逝世，享年95岁。

李约瑟曾在不同时期和不同的语境中，对他提出的难题作过种种不同的表述。其中规范性的表述包括两个问题：“为什么在公元前1世纪到公元15世纪期间，中国文明在获取自然知识并将其应用于人的实际需要方面要比西方文明有成效

得多”；“为什么近代科学只在欧洲文明中发展，而未在中国或印度文明中成长”。这两个问题相互联系，构成了著名的“李约瑟难题”。

有人也将此问题简单地概括为“为什么近代科学没有在中国产生？”

之后，很多人对这个问题进行了激烈的争论，各种观点针锋相对，经久不息。与之相关的另外一个事件，也可以看作是对李约瑟难题的延续。2004年9月3日，杨振宁在北京人民大会堂“2004文化高峰论坛”上作题为《〈易经〉对中华文化的影响》的演讲，认为“《易经》影响了中华文化中的思维方式，而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”。一时舆论大哗，国学家、易学家们纷纷出来批评杨振宁不懂装懂、说外行话，甚至对杨振宁破口大骂。10月23日，在清华大学举办的“中国传统文化对中国科技发展的影响论坛”上，杨振宁再次阐明自己的观点并和与会者进行了激烈争论。