王国维美育思想

“故我国无纯粹之哲学，其最完备者， 唯道德哲学，与政治哲学耳。至于周、 秦、两宋间之形而上学，不过欲固道德 哲学之根柢，其对形而上学非有固有之 兴味也。” 兴味也。” 而且孔子的教育思想也主要只能是： “其教育之宗旨，德育最重，知育不过 供给成德之智识。 ”
2、以 “时间性”概念为核心的美育思 时间性” 想： 把“时间性”与审美价值相关联， 时间性” 应该是王国维美育思想中最为重要的组 成部分。
在第二个方面
王国维认为，文化保守主义在当时的政 府的政策尤其是文化界学术界中的存在 根深蒂固。
好利忘义之徒
“今之混混然输入于我中国者，非泰西物质的文明乎? 今之混混然输入于我中国者，非泰西物质的文明乎? 政治家与教育家，坎然自知其不彼若，毅然法之。法 之诚是也．然回顾我国民之精神界，则奚若? 之诚是也．然回顾我国民之精神界，则奚若?试问我 国之大文学家，有足以代表全国民之精神，如希腊之 鄂谟尔、英之狭斯丕尔、德之格代者乎? 鄂谟尔、英之狭斯丕尔、德之格代者乎?吾人所不能 答也。其所以不能答者，殆无其人欤? 答也。其所以不能答者，殆无其人欤?抑有之而吾人 不能举其人以实之欤?……夫物质的文明，取诸他国， 不能举其人以实之欤?……夫物质的文明，取诸他国， 不数十年而具之。独至精神上之趣味，非干百年之培 养，与一二天才之出。不及也。而言教育者，不为之 谋，此又愚所大惑不解者也！” 谋，此又愚所大惑不解者也！”
诗歌之弊端
“更转而观诗歌之方面，则咏史、怀古、 感事、赠人之题目弥满充塞于诗界。而 抒情叙事之作什佰不能得一。其有美术 上之价值者，仅其写自然之美之一方面 耳。甚至戏曲小说之纯文学亦往往以惩 劝为旨，其有纯粹美术上之目的者，世 非惟不知贵，且加贬焉。” 非惟不知贵，且加贬焉。”
戏剧亦无一与西欧相匹者
“叙事的文学(谓叙事诗、诗史、戏曲等， 叙事的文学( 非谓散文也) 非谓散文也)，则我国尚在幼稚之时代。 元人杂剧，辞则美矣，然不知描写人格 为何事。至国朝之《桃花扇》 为何事。至国朝之《桃花扇》，则有人 格矣，然他戏曲则殊不称是。要之，不 过稍有系统之词，而并失词之性质者也。 以东方古文学之国，而最高之文学无一 足以与西欧匹者，此则后此文学家之责 矣。” 矣。”
总结： 总结：
中国现代形态的美育学只能是在审美价 值得以独立的基础上，才有可能找的赖 以生存的逻辑出发点。不仅在中国近现 代的美育学建构中是这样，在新时期以 来美育学在中国的进展中，都是以审美 价值的解放与自律作为必然的前提的。
三、以西方价值观为依据来评 判中国美育： 判中国美育：
其一, 其一,从对传统的审视上； 其二, 其二,批驳当时政府与文化界对西方文 化的态度。 总的来看，王国维对于传统与现实的评 价都是客观的，尽管在总体上持批判与 否定态度。
四、美育思想
1、美育思想须独立。 “教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而 已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达 且协调是也。…… 且协调是也。…… 发达其身体而萎缩其精神， 或发达其精神而罢蔽其身体，皆非所谓完全 者。…… 者。…… 而精神之中又分为三部：知力、感 情及意志是也。…… 情及意志是也。…… 完全之人物不可不备真 善美之三德，欲达此理想，于是教育之事起。 教育之事亦分为三部：智育、德育、美育是 也。” 也。”
第一节 王国维的美育思想
一、王国维简介 1877—1927，字静安、伯隅，号观堂、 1877—1927，字静安、伯隅，号观堂、 静观，浙江海宁盐官人。清秀才。我国 近现代在文学、美学、史学、哲学、古 文字、考古学等各方面成就卓著的学术 巨子。
二、美育思想的渊源——忠实的康德主义 二、美育思想的渊源——忠实的康德主义 追随者
美育的终极目的就是集中体现于“时间性” 美育的终极目的就是集中体现于“时间性”的
举例： 1、克服无聊，充实闲暇。 2、如何更完美地独处？ 3、如何获得高质量的快感？ 4、美育即快感之提升，提升能力，提 升欲望，丰富欲望。
何谓客观时间？何谓主观时间？ 何谓客观时间？何谓主观时间？
客观时间？ 主观时间？ “内在持续感” 内在持续感” 钟表时间( 钟表时间( clock time)就像是我们的银 time)就像是我们的银 行管理员、税稽员和巡警一样无时不在； 而内在时间(inner time)则像我们的情侶 而内在时间(inner time)则像我们的情侶 一样朝夕相伴。
把“审美无关功利”这一命题运用于美 审美无关功利” 学学科建构的首要纲领，并以“形式” 学学科建构的首要纲领，并以“形式” 这一内在的概念作为话语的核心。在这 一角度，即明确地提出“ 一角度，即明确地提出“一切之美皆形 式之美”，比康德在《判断力批判》 式之美”，比康德在《判断力批判》中 表达得更为明确。
在第一个方面
王国维认为，在中国古代文学艺术的许 多方面以至于美学理论上都缺乏审美自 律。而缺乏审美自律的文学艺术无法作 为完备的审美教育资源来存在，这样的 一种审美教育是不可想象的。
我国哲学美术何以不发达？ 我国哲学美术何以不发达？
“披我中国之哲学史，凡哲学家无不欲兼为政治家者，斯可异己？ 孔子大政治家也，墨子大政治家也，孟、荀二子皆抱政治上之 大志者也。汉之贾、董，宋之张、程、朱、陆，明之罗、王无 不然。岂独哲学家而已，诗人亦然。‘ 不然。岂独哲学家而已，诗人亦然。‘自谓颇腾达，立登要路 津。致君尧舜上，再使风俗淳’。非杜子美之抱负乎? 津。致君尧舜上，再使风俗淳’。非杜子美之抱负乎?‘胡不上 书自荐达，坐令四海如虞唐 ’，非韩退之之忠告乎?‘寂寞已甘 ，非韩退之之忠告乎? 千古笑，驰驱犹望两河平’，非陆务观之悲愤乎? 千古笑，驰驱犹望两河平’，非陆务观之悲愤乎?如此者，世谓 之大诗人矣! 之大诗人矣!至诗人之无此抱负者，与夫小说、戏曲、图画、音 乐诸家，皆以侏儒倡优自处，世亦以侏儒倡优畜之。所谓“ 乐诸家，皆以侏儒倡优自处，世亦以侏儒倡优畜之。所谓“诗 外尚有事在” 外尚有事在”，“一命为文人，便无足观”，我国人之金科玉 一命为文人，便无足观” 律也。呜呼! 律也。呜呼!美术之无独立之价值也久矣。此无怪历代诗人，多 托于忠君爱国劝善惩恶之意，以自解免，而纯粹美术上之著述， 往往受世之迫害而无人为之昭雪者也。此亦我国哲学美术不发 达之一原因也。” 达之一原因也。”
“盖人心之动，无不束缚于一己之利害； 独美之为物，使人忘记一己之利害而入 高尚之域，此最纯粹之快乐也。” 高尚之域，此最纯粹之快乐也。”
“……德意志之大哲人汗德，以美之快 “……德意志之大哲人汗德，以美之快 乐为不关利害之快乐。至叔本华而分析 观美之状态为二原质：（一）被观之对 象，非特别之物，而此物之种类之形式； （二）观者之意识，非特别之我，而纯 粹无欲之我也。” 粹无欲之我也。”
“故一切美术皆不能达完全之域，美之 为物，为世人所不顾久矣！庸讵知无用 之用，有胜于有用之用乎？以我国人之 审美趣味之缺乏如此，则其朝夕营营， 逐一己之利害而不知返者，安足怪哉！ 安足怪哉！庸讵知吾国所尊为大圣者， 其教育固异于彼贱儒之所为乎？” 其教育固异于彼贱儒之所为乎？”
我国人之嗜鸦片， 我国人之嗜鸦片，有心理的必然性 “则夫蚩蚩之氓，除饮食男女外，非鸦 片、赌博之归而奚归乎! 片、赌博之归而奚归乎!故我国人之嗜 鸦片也，有心理的必然性。” 鸦片也，有心理的必然性。”
“文学者，游戏的事业也。人之势力，用于生 存竞争而有余，于是发而为游戏。婉娈之儿， 有父母以衣食之，以卵翼之，无所谓争存之 事也。其势力无所发泄，于是作种种之游戏。 逮争存之事亟，而游戏之道息矣。惟精神上 之势力独优，而又不必以生事为急者，然后 终身得保其游戏之性质。而成人之后，又不 能以小儿之游戏为满足，于是对其自己之情 感及所观察之事物而摹写之，咏叹之，以发 泄所储蓄之势力。” 泄所储蓄之势力。”
康德赞
“笃生哲人， 凯尼之堡； 息彼众喙。 …… 赤日中天， 烛彼穷阴； 丹凤在霄， 百鸟皆喑” 百鸟皆喑”
1、 “审美无关功利”这一在西方美学 审美无关功利” 史上无比辉煌的命题开始成为中国近现 代美学的关键词之一，而且堪称是最为 重要的关键词。
文学者，游戏的事业也。 文学者，游戏的事业也。
从对西方美育思想的引入来看
王国维对于康德、席勒、叔本华、尼采、卢 梭等重要的理论家都着重介绍，尤其对叔本 华的美学思想有着极为精道的理解； 蔡元培则主要受康德美学思想的影响，他对 于康德美学思想的汉语表达，使得康德美学 思想与中国语言文化水乳交融的结合在一起， 他对 “审美无关功利”美学命题极具中国特 审美无关功利” 色的表述，在今天看来仍然是达到了无可企 及的高度。
在美学思想上，王国维主要是体现为康德主 义者，虽然在他的著作中对于叔本华思想的 陈述占据了较多的部分，但是 而对于叔本华的较多陈述，一方面是因为叔 本华在“审美无关功利” 本华在“审美无关功利”的理论命题上与康 德接近，而且还因为王国维本人认为，康德 的著作较为晦涩，在自己语言水平尚不高的 前提下，只能留待后日进行细读与研讨。
呜呼！我国非美术之国也！ 呜呼！我国非美术之国也！
“呜呼！我国非美术之国也！一切学业，以利用之大 宗旨注之。治一学，必质问其有益与否。美之为物， 为世人所不顾久矣！故我国建筑、雕刻之术，无可言 者。至图画一技，宋元以后，生面特开，其淡远幽雅 有非西方人所能梦见者。诗词亦代有作者。而世之贱 儒辄援‘玩物丧志’ 儒辄援‘玩物丧志’之说相诋。故一切美术皆不能达 完全之域，美之为物，为世人所不顾久矣！庸讵知无 用之用，有胜于又用之用乎？以我国人之审美趣味之 缺乏如此，则其朝夕营营，逐一己之利害而不知返者， 安足怪哉！安足怪哉！庸讵知吾国所尊为大圣者，其 教育固异于彼贱儒之所为乎？” 教育固异于彼贱儒之所为乎？”
美之价值不朽
他认为：“ 他认为：“世人喜言功用，吾姑以其功用言 之”，那么，审美价值的作用就在于：“至 ，那么，审美价值的作用就在于：“ 就其功效之所及言之，则哲学家与美术家之 事业，虽千载以下，四海以外，苟其所发明 之真理，与其所表之之记号之尚存，则人类 之知识感情由此而得其满足慰藉者，曾无以 异于昔。而政治家及实业家之事业，其及于 五世十世者希矣。此又久暂之别也。然则人 而无所贡献于哲学美术，斯亦已耳。苟为真 正之哲学家、美术家，又何慊乎政治家 哉！” 哉！”。
第二章 王国维与蔡元培的美育思想
在中国近现代美育思想的发展历程中，从其 理论的完备上来看，王国维与蔡元培无疑是 两位最具有代表性的人物。 从对美育学学科的开创性来看，王国维与蔡 元培同样也是杰出的代表。 在中国近现美育学史或者美学史中，也很少 有学者象他们两位那样对美育的如此关注， 以至于把美育、把对国民审美素养由旧到新 的改造作为自己美学思想的核心。
2、与“审美无关功利”的命题相联系， 、与“审美无关功利” 现代美学中的另外一个核心关键词“ 现代美学中的另外一个核心关键词“形 式”也进入到王国维的话语之中 。
“……美之性质，一言以蔽之曰：可爱玩而不 “……美之性质，一言以蔽之曰：可爱玩而不 可利用者是矣。虽物质之美者，有时亦足供 吾人之利用，但人之视为美时，决不计及其 可利用之点。其性质如是，故其价值亦存在 于美之自身，而不存乎其外。……一切之美 于美之自身，而不存乎其外。……一切之美 皆形式之美也。就美之自身言之，则一切优 美皆存在于形式之对称变化及调和。……凡 美皆存在于形式之对称变化及调和。……凡 吾人所加于雕刻书画之品评，曰‘ 吾人所加于雕刻书画之品评，曰‘神、韵、 气、味’，皆就第二形式言之者多。……至 气、味’，皆就第二形式言之者多。……至 论其实践之方面，则以古雅之能力，能由修 养得之，故可为美育普及之津梁。” 养得之，故可为美育普及之津梁。”
尤为可贵的是： 尤为可贵的是：
王国维与蔡元培对于西方美育学思想的引入 与吸纳，都具有那样一种海纳百川的大气概， 并不是仅仅把西方知识作为书斋的学问来做， 更不是把西方知识作为与中国传统或者正统 文化以及美育思想的对立面来排斥。 他们立足于中国文化极端落后的现实，引西 方知识以济吾乏，这正是王国维与蔡元培能 够成为中国近现代美育学奠基人的最为重要 的因素。