书香征文范文五篇

书香征文范文五篇

书香征文范文五篇

【篇一】

夜深人静，当全世界都在梦中的时候，只有你一个人在黑暗中睁大双眼、胡思乱想——失眠的痛苦，难以言说。有人戏谑：世界上最远的距离，是我在你身边，

我醒着，而你却在梦中。

怎样才能有一个优质的睡眠？《睡眠革命》教了一个非常好的方法：R90修复方案。

本书作者尼克·利特尔黑尔斯是一名运动睡眠教练。他是全球关注职业竞技运动

的第一人、全球首个将睡眠修复室引入运动员训练基地的运动睡眠教练；他曾为

包括NBA、英国天空车队，英超足球联赛选手和奥运金牌得主在内的诸多顶级团

队和运动员如大卫·贝克汉姆等提供长期咨询服务。

要想调整睡眠状态，首先你得清楚自己的睡眠类型。睡眠类型一般有三类：猫头

鹰型（晚睡星人）、云雀型（早起星人）、中间型，根据自己的睡眠类型找到适

合自己的作息节奏。

作者指出，8小时只是人均需要的睡眠时间，有些人需要长一些，有些人则不需要。而衡量睡眠质量的，不是时长（8小时），是睡眠周期。本书最核心的知识

点是提出了“R90”概念。意思是，以90分钟为一周期，完成了一定的周期睡眠，就可以达到身心修复的目的。

既然是以90分钟为一周期，那么我们就可以根据起床时间反推上床时间。比如，如果你希望每晚获得大约8小时的睡眠（8小时=480分钟，480分钟÷90分钟

≈5个周期），那就相当于睡5个周期。如果你早晨起床时间是7点30分，那么

就应该在0点入睡（0点到7点30分，是450分钟，450分钟÷90分钟=5个周期）。如果你在床上需要20分钟才能入睡，那么应该提前20分钟（晚上11点

40分）上床。

一定要睡足5个周期吗？不是！我们应该计算的是每周的睡眠周期，而不是每天

的睡眠周期。对大多数人来说，每周拥有35个睡眠周期就可以恢复身心。每周

的睡眠周期不要低于28个，否则就容易导致健康问题。

根据R90方案，白天的工作中，可以每隔90分钟休息一下。如果晚上睡眠时间

不足，白天一定要小睡。日间半小时的睡眠即可为你充满电，最好的方式是在睡

前喝一杯咖啡，咖啡因会在20分钟后起效，这样，当你小睡后即可以饱满的精

神投入到工作中。

同时，作者也指出，睡前、醒后的一段时间（大约90分钟）和睡眠本身一样重要，会有效影响睡眠质量和自己第二天的状态。

人的一生中，将近三分之一的时间是用于睡觉的。如果你也有睡眠上的苦恼，可

以参照本书的建议来执行。祝你好梦。

【篇二】

什么是故乡？从地理上说出生或长期居住过的地方。故乡，是鲁迅记忆中的闰土，是余光中的《乡愁》；故乡，是回不去的时光，是大部分人心中难以名状的情怀。

熊培云自诩为故乡的囚徒，写下《追故乡的人》，也写下了他的乡土情结与深深

的思考。

熊培云，南开大学副教授。曾驻巴黎，任《南风窗》驻欧洲记者，兼国内若干影

响力媒体专栏评论员及社论作者，《新京报》首席评论员，东京大学客座研究员。广西师范大学出版社“理想国译丛”创始主编委员。

同许多人一样，熊培云对于出生地充满着无以替代的浓厚情怀。老家江西修水是

他的诞生、哺育与启蒙之地，于是老屋、道路、溪流、田野、池塘、山坡、校舍

等家乡“地标”，均深深镌刻在他的脑海深处，并筑就了思维成长发展的根基。

这个乡土情结，一而再地出现在他的作品中。

这本书，是熊培云用他细腻的文字加丰富的感情加几十张随手拍的照片构成。相

较于他的《一个村庄里的中国》，此书追求的是文本上的轻盈。近百篇文章里，

熊培云细细描摹了他的故乡生活，写下了他对生命万物的疼惜、对大自然的敬畏、对历史与当下的思考。他在故乡回忆故乡，在异乡也回忆故乡。

在他看来，“故乡”并不仅仅是生养他的故土，不仅仅是他居住过的地方。人生

天地间，天地和自然是故乡；人是思维的存在，以思维为故乡。故乡不只在过去，还可以在将来。这一种“大故乡”观，何其开阔，何其豁达。

摘录几个片段以飨读者：“我小时候最想攀爬的不是高山，而是屋顶。那是尘世

的顶端。虽然那时村里大多已是瓦屋，但没有哪个孩子敢爬上去，主要是因为大

人不允许：一来怕踩坏了瓦片，二来担心孩子从房顶掉下来……我盼望有朝一日

在屋顶上行走，像是一次短暂的远足。不是向着大地，而是向着天空。那一刻，

人仿佛挣脱了尘世的束缚，身心是彻底自由的。”

“随着年龄的增长，激情的消退，我越来越觉得故乡不是一种物质的存在，而是

一种精神的存在。然而我的灵魂并没有衰老，我希望我能继续活在时间里--我有

两个故乡，一个在过去，一个在将来。”

每当我翻开这本书，细细读着熊培云的文字，看着那些黑白的大自然照片，不由

得想起我的故乡，在故乡度过的时光。故乡造就了每一个人，人处于时间的长流中，处于大自然的荒芜中，是何其伟大，又何其渺小。

我喜欢书中的这一句：“我相信我的故乡就是我走过的道路，以及我所持久关注

的人与世界的命运。未来的岁月里，无论是在故乡还是在天涯，我愿意平等的对

待万物，我愿我是故乡的，我愿我是自由的。”

【篇三】

一口气读完了半夏老师的《与虫在野》，不觉身中这“八万户虫”也蠢蠢欲动起来。在半夏老师那里，虫的形象是那么美好，人与虫的关系是那么和谐，这让我

想起了高中的一位女同学。据说，她对蟑螂的态度得分场合：有男生在，她就尖

叫抓狂，做小女人状；没男生在，她反而毫无畏惧，大展手脚，直接弄死！读

《与虫在野》，回忆高中趣闻，强烈的对比和戏剧性反差让我想到这样一个问题：什么人在什么情况下才会害怕或表现得害怕虫子？文化塑造是如何系统性发生的？

“防虫”“打虫”“扫虫”“杀虫”“除虫”“灭虫”这些斗争意向主导着大多

数人们对虫子的情感。虽然我们也知道虫大概有“害虫”和“益虫”之分，但我

们到底没有发展出对应的同样有力的“爱虫”“护虫”理念。“消灭即合理”是“存在即合理”的逻辑延伸，这个“理”到底是什么理呢？是谁的理呢？一切存

在物该找谁说理去呢？人若不先开口，哪个虫儿能出声呢？人类永远是合理的，

将自身合理化是理性本能的冲动。虫子面临着“总体的污名化”，与“以虫之名”将他者污名化是联系在一起的，如“臭虫”“懒虫“淫虫”“民之蟊贼”“国之

蛀虫”等负面形象。说来“道理”也很粗暴：塑造正面，也需要塑造一些反面。

高尚化一些东西，同样需要污名化一些东西。小学时语文老师讲“蚕吐丝是为了人，蜘蛛吐丝是为了自己，我们要学习蚕的精神”，我至今也没搞不明白什么叫“为了”。修辞力量大，但这股力量尤其需要逻辑作为平衡。

有时走在路上，看到路上被踩死的虫子，内心总有一丝悲凉，生命无常，死去的

也许是另一个自己。我想何谓“人道”？只有人说，只让人走是人道吗？虫挡踩虫，狗挡骂狗是人道吗？人道应是道法自然，曲成万物，克己复礼，行道让道，

而非霸道地恣意直线狂飙，有时，绕个弯，慢几步，反而是真正的大道。相比于“爱护花草”理念的深入人心，虫儿的境遇实在太可怜了！《与虫在野》正是一