民间音乐文化价值体现

民间音乐文化价值体现

在民间音乐文化研究中，民间音乐文化的价值体现一直是众多学者所关注的内容之一。在当下“非物质文化遗产”保护之语境中，民间音乐文化与“非遗”保护的话语可谓难解难分，而作为一个文化分类和价值判断的概念，“非遗”是否能诠释民间音乐文化的价值？民间音乐文化究竟有怎样的价值？这些价值怎样才能在“非遗”保护语境下服务于民众的现实生活中？这些都是有待探讨的问题。事实上，眼下很多学者们都在忙于按照“非遗”标准对各种民间艺术进行打分和评估，做着流于表面的“非遗”保护工作，而对于民间音乐文化的价值产生问题，在观念上认识模糊，在研究上流于形式，在学术上处于浮躁。而民间音乐文化所具有的被民众所认同的内在价值，恰恰是其代有传承的根源。只有对民间音乐文化内在价值进行深入探讨研究,形成对民间音乐文化的真实认识,才能使对其保护的方法和途径成为可能。本文以豫南皮影戏为例，从价值论层面入手，以探讨民间音乐文化内在价值为主要视角，倡导在科学研究中关注民间音乐文化内在价值的保持与新生，以求促进民间音乐文化的保护与传承。关于“价值”一词，马克思在《资本论》中这样描述：“物的效用，使那物成为一个实用价值”，“社会必要的劳动量或生产使用价值社会所必要的劳动时间，决定使用价值的价值量。就这个关系说，各个商品都是同种商品的平均样品……一种商品的价值，对于他一商品的价值比例，等于一商品生产所必要的劳动时间，对于他一商品生产所必要的劳动时间的比例。”又说“当作价值来看，一切商品，都仅仅凝固的劳动时间的一定量。”

看来，马克思并没有就“价值”一词给出一个明确的定义和概念，并在“使用价值”和“价值”两者之间似有混淆。《现代汉语词典》关于“价值”的定义：“价值：①，体现在商品里的社会必要劳动。价值量的大小决定于生产这一商品所需的社会必要劳动时间的多少。不经过人类劳动加工的东西，如空气，即使对人们有使用价值，也不具有价值。②，积极作用：有价值的作品\这些资料有很大的价

值。”2545可以看出，概念①是一个明显来自于《资本论》的典型的

马克思主义的定义。应该说，价值并非仅仅“商品”所特有的东西，

如果只讨论“商品”里的价值，对“价值”一词的解释无疑是不完全的，是有失偏颇的，甚至所得出的“价值……是劳动”的判定是错误的。因为这个判定，使生活中的“价值”完全不同于经济学中的“价值”而经济学研究的根本却正是生活本身。定义②：“积极作用”让

我们似乎感觉到了“价值”的真容，但是却是雾里看花，无法准确把

握其真正含义。那么，该如何界定“价值”的定义呢？简而言之，事

物的有用性，就是该物的价值，即一种事物所具有的，能够满足另一

种事物的某种需要的可能性。这是“价值”在物质世界的最基本的定义。因为在物质世界里，一切的物质、生命、现象、思维等都可以被

称为事物。因此，物的能满足某种需要的可能性，即是该物的价值。

就这个意义上讲，豫南皮影戏的价值在于，一是满足豫南民众某种生活、精神需求的可能性；二是满足社会文化研究需求的可能性。这两

个方面应该是豫南皮影戏的内在价值和外在价值的体现。

豫南皮影戏在成为国家级非物质文化保护对象之后，对其进行研究的

学者纷至沓来，有从事艺术学的、历史学的、民俗学的、人类学等等，对豫南皮影戏的研究取得了一定的成果：有对豫南皮影戏的生存背景、音乐本体、还愿仪式、文化生态等方面做较为全面研究的（曹玲玉

《河南罗山皮影戏音乐调查研究》、王传厉《罗山皮影戏家庭愿戏的

调查研究》），有对其唱腔的各种板式以及各种板式是如何连接的介

绍（曾凡广的《罗山县皮影戏音乐研究》，耿玉琴的《豫南西调“皮摔”戏音乐唱腔初探》，付玉兰的《豫南“皮摔”东调音乐唱腔牌子

初探》）；有对其影人的艺术造型、色彩运用、制作工艺的介绍（方

丹的《罗山皮影造型、色彩及文化内涵研究》，刘松的《人、神和自

然的交融—罗山皮影造型艺术分析》，蔡森林的《罗山皮影造型形式

美初探》）等。可以看出，学者们对豫南皮影戏研究成果是有目共睹的，有学者进行了大量的实地考察工作，有学者在某些方面对豫南皮

影戏给予了不厌其详的介绍和耐心细致的分析。但作为“局外人”的

学者、社会活动家等，在研究的同时也附加给了豫南皮影戏一定的观

念、评论甚至是商品化的包装，大多数学者开门见山地指出豫南影戏

具有极高的艺术价值与研究价值，这正是大多数局外研究者的心态和

观念。事实也正是如此，豫南皮影戏的价值毋庸置疑，但作为局外研

究者通常是站在艺术价值、审美价值等层面上来看待和研究这些价值。当然，我们决不是反对对豫南皮影戏进行这些研究，如对其历史渊源

的研究、唱腔的研究、音乐调式调性研究、剧目文学价值研究、影人

造型研究、影人色彩运用研究等，相反地，这类研究非常重要而且必要。一是了解豫南皮影戏的艺术魅力、审美价值；二对当下音乐、美术、文学等的创作提供借鉴；三是商业化的包装演出，提升了艺人们

的收入；四是与当地旅游业相结合，扩大了影戏知名度，为当地经济

发展做出了贡献，等等。这也是目前大多数民间音乐品种在研究与保

护方面的做法和结果，即重在其外在价值的实现。事实上，民间音乐

文化的外在价值仅仅“末”，其内在价值才是“本”。豫南皮影戏的

内在价值在于它的生活价值、民俗价值、信仰与观念价值，这是它的

根本价值，是我们要重点探讨的问题所在。

列入国家级非物质文化遗产名录的豫南罗山皮影戏，自明代中叶传入

豫南地区,360历经400多年的历史风雨，是什么力量使它绵延至今并

在豫南大地久演不衰,这显然不是“非物质文化遗产保护”的结果。几

百年来，豫南皮影戏一直存有并延续着自身传承和发展的自然模式，

这种自身传承和发展的自然模式虽经时代变迁而有所改变，但始终能

在其存有的社会和历史时空中发生作用，也就是民众所认可和在生活

中实际使用的价值。传承人李世宏以文字形式总结了豫南皮影戏的起

源传说，在记载的10个传说里，有6个故事与中国古代皇帝而且大多

是太平盛世的皇帝相关，如汉文帝刘恒、汉武帝刘彻、汉元帝刘爽、

隋文帝杨坚、太宗李世民、玄宗李隆基；其余4个故事则是描述天下

大乱、民不聊生之时，皮影戏却在豫南绝处逢生、异地开花。4通过其产生的多种传说，可以看出影戏在豫南民众心中的地位：一是崇拜和

敬仰。对于草根百姓而言，古代皇帝都是天之骄子，无疑是人神之合体，抑或说就是神的化身，在豫南多神信仰体系中，皇帝特别是盛世

明君亦是民众信仰的神灵，因为与这些神灵的密切关系，使皮影戏更