《咸》《恒》：《周易》坤卦守成学“履霜”篇之一

《咸》《恒》：《周易》坤卦守成学“履霜”篇之一
从今天开始，我们正式进入《周易》坤卦守成学的探讨之列，也就是正式进入周易下经的解说时刻。

周易上经讲解的是周族兴盛和打天下的过程，周易下经讲解的就是周朝是如何坐天下守天下的。

有人说，咸卦中，上兑下艮，兑是少女，艮是少男，意思是男女之间相互感应相互倾慕，百草止水深以为然。

然据此就认为这一卦是讲述男女情爱之事，就大错特错矣！周公姬旦其实就是借助这一卦所显示的男女情爱感应之象来借喻周朝刚刚坐天下时的状况。

商朝因大失民心而崩溃，周朝因天地人和而上位。

对于周朝作为原初周国时的地区，民心是坚决向着周朝的，需要收拢民心的就是原本商朝区域和原本各诸侯国区域的民众。

商朝作为一个庞然大物崩塌后，其所有移民只能将寄托之心转向新生的周朝，于是周朝朝廷就和原商遗民之间产生了一种相互感应相互濡慕相互融合的过程。

在这一过程之中，双方都相互试探着接近，直到最终相互达到心心相印融为一体的程度，这与男女之间相知相恋相爱的过程是多么的相似啊！
《咸》，泽山咸，兑上艮下
《咸》：亨，利，贞，取女吉。

《彖》曰：咸，感也。

柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。

天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！
《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。

初六：咸其拇。

六二：咸其腓，凶，居吉。

九三：咸其股，执其随，往吝。

九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。

九五：咸其脢，无悔。

上六：咸其辅，颊，舌。

《咸》：亨，利，贞，取女吉。

意思就是：亨通，有利，忠诚，娶女吉祥。

周朝刚刚取得天下，可谓万事亨通，天命所归，无所不利，而且百姓与朝廷之间也会相互忠诚。

在这种情况下，作为原商遗民，唯一的趋吉避凶之策就是忠诚于新朝；作为新的统治者，周朝朝廷也应该胸怀宽广地接纳原商遗民，使其成为周朝新朝廷的子民，才是吉祥的好事。

《彖》曰：咸，感也。

柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。

天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！孔子说：“咸”，就是“感”的意思。

柔兑卦在上而刚艮卦在下，呈现阴阳二气相互感应融合之象，等感应停止了双方就会进入欢乐愉悦阶段。

因为男子在下相求而女子在上相应，所以亨通有利忠诚，迎娶如此之女自然吉祥。

天地交感万物就会化生，圣人与黎民大众交感天下就会和平兴旺。

纵观以上所有之交感，天地万物的情状就会自然而然的被我们所发现。

《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。

孔子说：山上有泽，就是咸卦之卦象。

君子们依据此卦象卦理，应该学会虚怀若谷的接受他人。

初六：咸其拇。

意思就是：感应到她的拇指。

联系上下文，显然这里的拇指不是指手，而是脚拇指。

这是最初步的相互接近和感应。

这个时期恰恰是周朝刚刚取得天下，天下万民和周朝朝廷之间，暂时处于相互观察相互感应的时期。

这个时期，双方虽然距离较近，但又不敢靠得过分近，所以存在一定的距离，就好像双方恰好刚刚感应到彼此的脚拇指一样。

此
爻变卦为泽火革卦，其卦象卦理为“己日乃孚，元亨利贞，悔亡”，有天下变革之象。

六二：咸其腓，凶，居吉。

意思就是：感应到她的小腿肚子，凶险，停下来安静下来就会吉祥。

当天下进入新朝廷与旧遗民相互感应融合过程时，周朝新朝廷犯了一个大错，就是非常急切地将在旧时周国行之有效的政策法规和习俗复制到旧商朝遗民中去。

可是原商遗民认为自己就是的法令习俗没有错误，所以对新朝廷的强力推行非常反感，局部地区甚至出现了暴力反抗。

对此，周朝廷反思过后，迅速停止下来，天下才安静吉祥下来。

这说明周朝廷的融合愿望太过急迫，所谓欲速则不达，就是这个意思。

此爻变卦为泽风大过卦，其卦象卦理为“栋桡，利有攸往，亨”，有犯大过错之象。

九三：咸其股，执其随，往吝。

意思就是：感应到她的大腿，坚持让其跟随，继续前行就会有不好的事发生。

这段话的意思就是，经过一段时间的安静后，周朝朝廷继续实行让商朝遗民追随原周国的民风习俗文化乃至制度的政策，只不过这回政策温和多了。

实行了一段时间之后，结果发现原商遗民虽然反抗情绪依然存在，但更多的人开始接受和变更，越来越多的原商遗民开始慢慢转化为周朝的正式子民。

此爻变卦为泽地萃卦，其卦象卦理为“亨。

王假有庙，利见大人，亨，利贞。

用大牲吉，利有攸往”，有聚拢围绕之象。

九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。

意思就是：占卜吉祥，无所后悔。

纷至沓来，众人都顺从你的心思。

这说明，周王朝同化原商遗民非常成功，王朝的占卜师占卜的结果也非常吉祥。

原商遗民的悔恨和抵抗情绪开始消失，他们纷纷开始顺从周王朝，正式成为周王朝的子民。

此爻变卦为水山蹇卦，其卦象卦理为“利西南，不利东北；利见大人，贞吉”，为期间有险事有反复之象。

九五：咸其脢，无悔。

意思就是：感应到她的后背，不会后悔。

原商遗民同周朝逐步融合，这是大势所趋，他们对此无怨无悔。

即便偶尔周朝对待他们的政策出现偏差乃至较大的错误，他们也不会借机闹事和反抗，完完全全把自己等同于周朝子民了。

此爻变卦为雷山小过卦，其卦象卦理为“亨，利贞，可小事，不可大事。

飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉”，有偶犯小过之象。

上六：咸其辅，颊，舌。

意思就是：感应到她的腮帮、脸颊、舌头，就犹如情人相恋进入最后的高潮和激情一样。

周朝同化原商遗民政策取得最终的成功，新朝廷同旧遗民彻底融合为一体，彼此不分，无有远近。

此爻变卦为天山遯卦，其卦象卦理为“亨，小利贞”，有同化政策功成身退之象。

《恒》，雷风恒，震上巽下
《恒》：亨，无咎，利贞，利有攸往。

《彖》曰：恒，久也。

刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。

恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。

利有攸往，终则有始也。

日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！
《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

九二：悔亡。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

九四：田无禽。

六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。

上六：振恒，凶。

《恒》：亨，无咎，利贞，利有攸往。

意思就是：亨通，无过错，有利，忠诚，有利于有所行动。

任何一个朝代都会希望传承久远，乃至永恒存在下去。

而且心存如此信念，并十分强烈的，基本上都是王朝或皇朝的开创者。

为何会在朝代的初始就会存在如此强烈的念想呢？原因就是，新朝是建立在崩溃的旧朝之上，新朝的开创者非常不希望呕心沥血才打下来的新朝会步上旧朝崩溃的老路。

所以在中国的历史上，任何一个新朝代都会细心的总结旧朝的利弊得失，以为新朝之借鉴，这就是中国二十四史等严谨史书的来历。

之所以如此，就是因为新朝开创者们都希望提前为后代子孙们留下一个有益的框架，不仅让他们有所借鉴，还要让他们有所依仗，或者干脆扫平一切障碍留下一片坦途。

比如留下各种帝鉴、家书、诫言，或者留人才杀功臣，甚至直接为子孙后代规划帝途，等等。

如今周朝初创，周朝的开创者们也开启了他们忧患意识，他们在思谋周朝的前途，思谋王朝的永恒问题。

显而易见，这种思谋是非常好的，不仅无过，而且非常有利，并且体现了对王朝和家族的忠诚，自然有利于继往开来。

《彖》曰：恒，久也。

刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。

恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。

利有攸往，终则有始也。

日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！孔子说：“恒”，是“永久”的意思。

雷刚在上而巽柔在下，雷风相亲，巽柔而雷动，阳刚与阴柔相呼应，才能持久永恒。

永恒自然就会亨通，自然就无过失，自然有利，人人忠诚。

永久之道啊，就是天地之道，永恒久远而不停止。

“利有攸往”，是因为任何事物终了之后就会有新的开始。

太阳和月亮因为得到天道支撑，才能久远朗照；四季循环变化，才能成就永远；圣人之道维持长久，天下就会教化成功。

纵观以上所有的久恒，天地万物的情状原由就可以被我们发现了。

《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。

孔子说：上雷下风，就是恒卦的卦象。

君子依据此卦象卦理，应该坚持端正行为不变易，以此来维持其正确的立场。

为什么这样？就是因为只有正确的立场，只有端正的行为，才能符合天地永恒之道。

只有这样做人或做事，才能保证有可能永恒和久远。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

意思就是：疏通永恒，占卜凶险，没有什么好处。

由此爻辞可以看出，周初的开创者们心情非常急迫，恨不得立即拿出一套保证周朝永恒存在的方案来。

他们是这样做了，甚至勉强拼凑出了一些方案。

然而，当他们认认真真的对此占卜时，却发现卜辞显示非常凶险，所以实行刚刚制定的方案根本就不会有什么好处。

为什么周初的开创者们如此急迫呢？原因就是因为，周朝得天下并不是如同夏启和商汤那么的顺其自然，而是姬昌依据其创立的万能易变之道，大肆运用小人手段，离间商朝君臣，败坏商朝风气，诱使并加重纣王的沉沦堕落，才使得商朝的气运急剧败坏，周朝才得以取而代之。

因为这种得天下的方式有干天和有违天道，所以周朝的初创者们才担心得不到上天的佑护，王朝难以久远。

有如此之心忧，焉能不急迫于长久永恒之道？此爻变卦为雷天大壮卦，其卦象卦理为“利贞”，有心气盛壮之象。

九二：悔亡。

意思就是：悔恨消亡。

因为初次寻求永恒之道失败，所以探求永恒王朝的方案就暂停下来。

周朝统治者们不再愿意在这些暂时没头绪的事情上浪费感情和精力了。

此爻变卦为雷山小过卦，其卦象卦理为“亨，利贞，可小事，不可大事。

飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉”，有大事不成之象。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

意思就是：不在品德上多下功夫多花时间多用精力，
就会承受与之俱来的羞辱，占卜也不会有好的结果。

周朝统治集团不再在永恒王朝之道上花费功夫了，但周公姬旦依然沉浸其中。

通过长久的思考和总结后发现，从君王到黎民百姓的一贯相承的社会道德，居然就是王朝的根基。

只有良好的社会道德体系正常运转着，社会才会长治久安，王朝统治才会更加久远。

否则的话，就会社会紊乱，王朝秩序不断动摇，如此又岂能长久？此爻变卦为雷水解卦，其卦象卦理为“利西南，无所往，其来复吉。

有攸往，夙吉”，有难题解决之象。

九四：田无禽。

意思就是：田猎却没有收获。

一个人如果长久不打猎了，难免就会生疏，自然就难有收获。

周公姬旦也是如此，当初身陷囹圄，新太子姬发曾与之相约共治天下，可兄弟同心打下天下后，周武王姬发就尊先父姬昌而远兄弟姬旦，从此在朝廷上就不再重用。

这其实就是历代帝王的通病——猜忌心重，唯恐姬旦功高震主，从而导致周朝王位变易。

所以，周初的许多重要决策中就不再有姬旦的影子，哪怕姬旦参与其中，其意见也不再如之前那样的重视。

所以，姬旦虽然找出了王朝的永恒之道，奈何久被疏远朝政，不仅难以找到倾诉对象，即便倾诉了恐怕人家也不会接受。

此爻变卦为地风升卦，其卦象卦理为“元亨，用见大人，勿恤，南征吉”，有地位升迁之象，其实就是明升暗降，不掌实权。

六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。

意思就是：多花时间和精力培养品德，占卜女子吉祥，占卜男子凶险。

为啥培养道德对女子来说吉祥对男子就凶险呢？难道男子就不需要培养道德？原来啊，女子属阴，天性从阳，容易从一而终，所以很容易接受品德的培养；男子属阳，天性叛逆不守规矩，所以用品德来束缚他们不是很容易，也会激起他们的反对与抗议。

事实也的确如此，当姬旦拿出其社会品德理论展示于众时，女性接受快，而男子们大都犹豫不决怨声载道。

显而易见，周朝的统治者们对此也是嗤之以鼻，而这也与姬旦最初的占卜相吻合。

而恰恰这一拒绝，使得周朝错过了建立社会道德体系的最好时机。

因为接下来武王就要去世，周初将乱象纷呈。

此爻变卦为泽风大过卦，其卦象卦理为“栋桡，利有攸往，亨”，有非常严重的错过之象。

上六：振恒，凶。

意思就是：震动永恒，凶险。

周朝初建，正是百废待兴之时。

然而，开国帝王突然病重，致使朝廷一下变得混乱，不仅正常决策无法进行，而且朝臣各怀心思不再团结。

武王这一重病，对试图寻求永恒王朝的周族来说，无疑是雪上加霜。

难道上天真的不保佑周朝？难道周朝会是昙花一现？各种疑虑四起，对国家的安定团结形成了重大威胁。

此爻变卦为火风鼎卦，其卦象卦理为“元吉，亨”，有国体如鼎遭受威胁将会颠覆之象。

以上就是周初国家形象，不管是周朝朝廷成功融合接纳原商遗民，还是寻求永恒国体未果，我们都无需在此再进一步讨论，独独对于周公姬旦的命运百草止水颇多感叹。

自从姬昌第一次废太子立姬旦后，姬旦就忠诚无悔竭尽全力辅佐父亲，奈何其父施政理论存在重大偏颇，姬旦纠正之却不得姬昌欢心，并最终为父亲所痛恶，并废去太子之位且身陷囹圄。

新太子姬发与之相交亲厚，甚至身在囹圄时就与之相约共治天下。

姬昌临死悔悟，交代姬发全面施行其弟弟的中正之道。

就这样兄弟同心，共夺商朝天下。

然而天下在手，姬发就不敢再实践兄弟同心共治天下的诺言，无非就是担心姬旦才高天下功高震主，从而最终导致天下再回到弟弟手里。

可叹啊，姬旦，你一生备受猜忌。

先是来自父亲的猜忌，继而是哥哥的，接下来还会有嫂子和侄儿的，唉！。