道家思想对中国电影美学的影响

状，触毫而出，气交冲漠，与神为徒。”唐朝画家张璪说“外师造 而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，岂容易可淡哉？”
化，中得心源。”受道家美学思想影响的艺术家更关注的是个体 “意象”强调物与我，心与物，情与思，主体与客体的相融合一，
生命的实现，人生境遇的隐喻以及对人生哲理的体悟。就如 由自然景物触动心怀，激发内心的生命感悟，引起潜意识活动，
音希声，大象无形”[15]，至上的美只能心领神会，从无声无形中进 行感悟，从而直达美的本源。庄子也认为“听乎无声……无声之 中，独闻和焉”[11]的“天籁”才是至乐；“听之不闻其声，视之不见 其形，充满天地，苞裹六极。汝欲听之而无接焉”的“天乐”才是大 美，人们只有以“虚静”的状态才能领悟。
唐代的美学家们在老庄的思想基础上，形成了“意境”这一
2011 年 2 月 （第 2 期，总第 166 期）
【文艺论丛】
社会科学家 SOCIAL SCIENTIST
Feb.,2011 （No.2,General No.166）
道家思想对中国电影美学的影响
文源
（西北大学 文学院，陕西 西安 ７１００６９）
摘 要：中国人的审美思想在很大程度上受到了道家思想的影响，中国电影也毫无疑问地濡染了这一思想，从而
无形等等，也难怪西方人会对《卧虎藏龙》等影片中的轻功、剑术 由于其内容主要是自然景观和客观物品，因此又被称作“景物
等迷惑不解，这是在道家思想熏陶下，中国人对于“天人合一”思 镜头”。空镜头往往是触景生情，情景交融，以景物传递着浓烈
想最为直观的演绎。例如在影片《英雄》中，秦王得到了残剑的一 的感情。但“一切景语，皆情语也”（王国维），空镜头常用来外化
体，不分彼此，物我交融，才同与大道，回到自然本性与游心天地 留下了神来之笔。在《一江春水向东流》中，多次出现月亮的空
之间，也就是天人合一，才能达到至美的境界。
镜头，将人物在不同时空的心理情感外化为月夜的阴晴圆缺，
三、 “意境”说对中国电影美学的影响
达到了情景交融的境界。窗棂分割的月亮暗示了情感的悲剧结 局；乌云遮蔽的月亮是风雨的前兆；同一轮满月既目睹了忠良
使自身Leabharlann Baidu能力提升至无限，因此出现了武侠片这一充满浪漫主 “超以象外，得其环中”。
义色彩的电影新类型。人们借助天地之气来提升自身武功，从动
道家的“意境”对中国电影最大的影响是空镜头的频繁使
物的生活习惯悟出“五禽戏”“、太极拳”等武术，摘叶飞花伤人于 用。所谓空镜头，指的是画面中不出现与剧情相关人物的镜头，
到六十年代的《早春二月》，八十年代的《城南旧事》、《芙蓉镇》， 着力去刻画黄河的全貌，奔腾的气势等等，而是大量出现缓缓
九十年代的《霸王别姬》、《菊豆》、《活着》等等，对人性的关照是 得让人察觉不到在流动的河水的画面。河水就像黄土地一般安
这些影片主要的目标，个人命运的浮沉是创作者们真正的关注 详平静，内里却孕育着巨大的力量，它养育了翠巧，同时又可以
见其首，随之不见其后。”[6]庄子则说：“无为无形，可传而不可 皆可与心灵契合，精神与自然和谐贯通，从而达到“天人合一”
受，可得而不可见。”[7]但是“道”又是实实在在的存在于万物之 的境界，感悟到生命的真谛。
中“，道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中
“道”这一美学命题的建构，对于中国千百年来的文学艺术
作的重要思想来源之一。因此，考察中国的任何一种艺术形式 无形世界之间的联系；是一个具有无穷生机的大生命体，相生
都不可能脱离道家思想对其造成的影响。中国电影作为一种新 相克，周而复始，生生不息。
生的艺术形式，在世界电影之林中独树一帜，风格独特，不能不
人与万物一样，同处在宇宙之中，随着“道”的运动而运动，
物不禁不塞，畅开万物生化之源，任其自生自化，这就是“道法 真实，用主观融洽与客体，神而明之，可有万变，有时满纸烟云，
自然”。老子说：“道生之，德畜之”，“道之尊，德之贵，夫莫之命 有时轻轻几笔，传出山水花鸟的神韵，取不斤斤于逼真，那便是
而常自然”。（51 章）庄子认为人是自然的一部分，因此天与人 中国画……我屡想在电影的构图上，构成中国画之风格”。[16]影
道家认为，“道”是最高形式的美，世间万物都是由“道”生 成的“，有物混成，先天地生。寂兮！寥兮!独立而不改，周行而不 殆；可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”[2]
间万事万物的变化通则，顺应自然，“求返于自己深心的心灵节 奏，以体合宇宙内部的生命节奏。”[12]体悟宇宙自然活泼的生命 韵律，并由此获得人生与精神的完全自由。受到道家这种审美
是统一的。他强调要追求“天地与我并生，万物与我为一”（《庄 片的创作者们常常会情不自禁地运用叙述之外的手法来表达
子·齐物论》）的天人合一的精神境界。
主观情调或暗示叙述之外的情感，使画面与人物的内心活动形
中国传统思想认为人可以从自然界中获取无穷的力量，以 成一种相得益彰的韵味。用道家的话说，就是“境生于象外”，
道家美学以人为大，认为人是世间钟灵毓秀的生物，因此 在中国艺术家看来，自然与心灵、物与我的关系是审美体验的 核心。一切美均来自于内心，因此，无论是音乐、书法、绘画还是 各种文学形式都是创作者对于人生感悟的抒发。艺术家们受到 道家思想的影响，将他们对于宇宙及人生的精神体验视为艺术 创作之道路。唐朝诗人王维说：“夫画道之中，水墨为最上。肇自
“道”决定着世间万物的生存与变化，“道生一，一生二，二 意识的影响，中国美学一直将人作为审美主体，体现了天人与
生三，三生万物”[3]，它存在于现实生活中，服务万物而不自卑， 物我之间的深层贯通。老子认为，只有保持婴儿的纯洁心态，才
养育万物而不自大。“万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养 能通过直觉去体验和感悟宇宙之道，庄子也说：“无听之以耳， 万物而不为主，常无欲可名于小；万物归焉而不为主，可名为 而听之以心，无听之以心，而听之以气”，[13]只有以纯净的心态
里简陋桌椅的空镜头也在隐喻孩子们心灵的荒芜蒙昧。而影片 人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；”[18]老子认为一切的事
通、相互补充、相互完善、相互促进的成份，因而是事物的根本
例如在陈凯歌的《孩子王》中，空镜头承载了导演沉重的思 特性，也定会表现在各种艺术创作之中。
索：开头，几个空镜头缓缓地叠化出一片迷蒙的山区，这一片空
同时，“有无相生”也包含着物极必反的意思。老子说：“天
茫使还算秀丽的景色无端地多了一种蛮荒的感觉。同样，教室 下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”[“9] 五色令
然之性，成造化之功。”唐代的符载在《观张元外画松石序》中描 审美范畴。王昌龄《诗格》把“境”分为三类：一曰物境，二曰情
述“：观夫张公之艺，非画也，真道也。当其有事，已知遗去机巧， 境，三曰意境。刘禹锡在《董氏武陵集记》中提出“境生于象外”。
意冥玄化，而物在灵府，不在耳目。故得于心，应于手，孤姿绝 司徒空《与极浦书》说，“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望
美学的形成和发展起到了重要作用。“中国古典美学的一系列独 “道”又有自己独特的生存运动方式，表现出事物的矛盾在一
特的理论，都发源于老子哲学和老子美学”。“[1] 不研究老子和庄 定条件下可以互相依存并相互转化的规律性，事物的运动都遵
子的美学，就不可能真正懂得中国古典艺术的意境的秘密”。[1]道 循着一定的“道”。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，
家提出的“道”、“气”、“意”、“象”、“虚”、“实”、“味”、“妙”、“虚 音声相和，前后相随。”[“9] 反者道之动，弱者道之用。天下万物生
静”、“游”、“象罔”、“意境”等等已经组成了中国美学体系的基 于有，有生于无。”[1“0] 流行于万物者，道也。”[11]由此可见“，道”是
本范畴和核心概念，并且成为中国人思考人生以及进行艺术创 生成宇宙万物的根本，是万物生存运动的法则，是有形世界与
于世界电影之林。
“气”，看起来像是没有什么东西，但实际上“其中有象……其中
有物……其中有精……其中有信”，[8]所以老子说“，有无相生”，[9]
二、 “天人合一”思想与中国电影美学
“常无，欲以观其妙”，[“5] 无名天地之始”，[“5] 有生于无”。[10]老子认 为“，无”孕育了天地万物，是真正永恒的美。因此，老子提出“，大
阐发人道。”[14]
头营造出的画面就像是一幅传统的水墨画，接着又用书法、歌
此外，道家的天人合一思想对于中国电影最重大的贡献之 声推进着镜头的运动，开始了对历史深刻的反思。
一在于催生了一种中国独有的电影类型— ——武侠片。
电影是写实的艺术形式，但是在中国电影中我们却常常发
“道法自然”是老子哲学中一个非常重要的命题。道体对万 现写意的表现。费穆曾说过：“中国画是意中之画，而印象却是
收稿日期：２０１１－０１－０５
作者简介：文源（1979-），女，陕西西安人，西北大学文学院 2008 级中国审美文化史博士研究生，主要研究方向为中国西部电 影美学。
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的创作影响至深，即使中国的电影作为最年轻的一种艺术形 占有重要地位。但究其根源，可追溯至老子和庄子的美学思想。
式，也深受道家思想的影响，形成了独特的美学魅力，从而傲立 老子认为“，道”是宇宙万物的生命本源，是“先天地生”的混沌的
说这也是在某种程度上濡染了道家思想的结果。
所以老子说“：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居
其一焉。”又说“，人法地，地法天，天法道，道法自然。”[2]可知，人
一、 “道”与中国电影美学
与天、地、道、自然在本质上是相通的，人在自然界中的生存应
该遵循一定的规则，即“道”，与宇宙中的万物相和相生，了悟世
大。以其终不自为大，故能成其大。”[4]故老子又说，“道法自然”。 全身心地投入到宇宙万物之中，才能把握宇宙生命的律动。正
[“2] 道”究竟是什么，却不能够用确切的语言表达，只能意会，“道 是道家所推崇的这种审美体验，将中国美学中的审美体验的重
可道，非常道。”[“5] 是为无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不 心指向了人的心灵。于是，在中国人眼中，一花一石，一鸟一虫，
嵇康所言：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。”
从而获得心灵的升华。
中国电影相较于其他国家的电影来说，更注重的是对人物
中国电影的情感表达方式与道家的这种“意境”说有着密
命运的剖析而不仅仅是故事的讲述。例如，从二三十年代的《渔 切的联系。例如在影片《黄土地》当中曾数次出现黄河的影像，
光曲》、《姊妹花》，四十年代的《一江春水向东流》、《小城之春》 黄河会自然让人联想到“母亲”、“摇篮”等概念，但影片并没有
重心。就像陈凯歌所说：“拍摄《霸王别姬》时，我在创作上进行 吞噬她。《小城之春》则以颓败的庭园和灰旧的残墙来散发“笑
了自觉的、生机勃勃的转变，但有一点始终不变，那就是我所认 渐不闻声渐杳，多情却被无情恼”的感伤氛围，寄托了影片的编
定的艺术原则—— —对人的关注。因为艺术说到底是洞彻人生、 导者们深沉的家国情思。谢晋的《天云山传奇》开始的时候，镜
在世界电影之林中独树一帜，具有独特的美学风格。文章从道家的“道”“天人合一”“意境”“有无相生”“味无味”等方
面对这一问题进行了阐述。
关键词：道家思想；中国电影美学
中图分类号：J01
文献标识码：A
文章编号：1002-3240（2011）02-0132-04
以老庄思想为核心的中国道家思想，对中国的文化传统和 有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”[8]生成万物的
在上流社会的醉生梦死，又照耀了素芬在艰难生活中的相思之
“意境”这一美学范畴形成于唐代，在中国古典美学体系中 苦。正如片中插曲所唱“：月儿弯弯照九州，几家欢喜几家愁？”
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在同一片月空下，很自然地把纸醉金迷的重庆上海和水深火热 物负阴而抱阳”，总是对立又统一的，在对立中包含着相互贯
的北方农村进行了比照。
幅书法作品，希望从中参透他的剑术来，最终悟出残剑心怀天下 人物情绪，渲染气氛意境，有时，一个空镜头甚至暗寓着整部电
的英雄气概。这也恰好契合了庄子提出的“心斋”和“坐忘”，即抛 影的意旨。空镜头就像中国画中的留白，平生出许多韵外之致。
开一切欲念使心灵纯净，不以物累，不受形役，万物融自身为一 作为一种重要的镜头语言，不少电影大师运用空镜头在电影中