《政治学原著选读》第二章 亚里士多德
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亚里士多德《政治学》导读
王剑
一、生平、著作和时代
古代最渊博的百科全书式的学者，伟大哲学家 传说其著作达千卷之多，现存162卷 现代许多科学门类的奠基人，如物理学、动物
学、植物学、气象学、心理学、修辞学、逻辑 学、伦理学、政治学 柏拉图的学生，柏拉图死后创建吕克昂学园 政治学说主要见于《政治学》、《尼各马可伦 理学》、《雅典政制》。
三、《政治学》的主要内容
全文有八卷，写作有两个层次： 一：探讨理想国家并涉及以往理想国家的理论（卷二、卷三、 卷七、卷八） 卷二：对早期理论作历史的研究，主要是对柏拉图的批判 卷三：研究国家的性质和公民的权利义务，借此阐述理想国家 的理论 卷七、卷八：理想国家的建设 二：研究现实国家，现实政府的形式，探讨民主制国家和寡头 制国家衰落的原因以及安定的最好办法。（卷四、卷五、卷六） 卷四：对现实中各种政体的建立以及其原则进行研究 卷五、卷六：论述革命的起因以及防止革命、巩固政体的政治 措施
卷二：对以往理想政体理论的研究（对柏拉图的批判） ⑴苏格拉底认为，城邦完美一致的标志是达到最高程度 的一致性。但亚里士多德认为城邦的本性就是多样化， 城邦由不同种类的人组合而成。同时亚里士多德认为一 件事物为愈多的人所共有则人们对它的关心便愈少。任 何人主要考虑的是他自己，对公共利益几乎很少顾及， 即使顾及也仅仅是在其与他个人利益相关时。 ⑵财产共同享有将带来极大的麻烦和吵闹，如所有权纠 纷，分配和消费纠纷。此外，在财产方面乐善好施以及 克制对妇女的情欲的德性将消失。（德性的人要求节制） ⑶对柏拉图《法律篇》以及其他哲学家和政治家所倡导 的政体进行批判和质疑，并认为：不能让妇女放纵，否 则将给政体带来难堪的局面并培养贪婪的恶习；不能财 富过度不均以避免人口无法维持；行政官要品行优良， 富有钱财且不能一人兼数职。
亚里士多德的“中道”观
亚里士多德指出：“作为一个真正善良和坦荡的人，我们 对一切实际都要很好的加以利用，从现在的条件出发， 永远做到尽可能好。”“过度和不及产生失误，中间就 会得到成功并受到称赞。德性就是中道，是对中间的命 中。”他还说：“勇气是怯懦和鲁莽的中道。一个人过 度好胜就变成了鲁莽，多读恐惧而畏惧不前就变成了怯 懦。慷慨是挥霍与吝啬之间的中道。庄重是自傲与顺从 之间的中道。谦谨是无耻与羞怯之间的中道。文雅是滑 稽和呆板之间的中庸。高尚是卑屈和顽强的中道。” 亚氏的中道与孔子的中庸相似，主要哲学意义是“适度”， 在道德修养与社会实践中反对“过”与“不及”。
⑺城邦权力归属问题：“执掌城邦权力的人或者是多数人，或者是 富有的人，或者是贤明的人，或者是所有人中最高贵的一个人， 或者是僭主或暴君。” 但是无论哪种人当权都会带来问题。虽 然多数人执政优于少数最优秀人执政存在疑问，但仍是可取的。 有人提出：人的统治肯定不如法的统治，因为人的灵魂会受到各 种激情的影响。但法律本身也会带上寡头制和平民制的色彩，从 而产生许多问题。“恰当的法律可以拥有最高的权力；某一官员 或某一些官员只是在法律无法详细涉及的事情上起裁决作用。” 但法律的好与坏，公正与不公正，必然要与各种政体的情况相对 应，正宗政体就会有公正的法律，变态政体必然有不公正的法律。 ⑻官员选任：只有良好的出身、自由人的身份和财富，正直、光明 磊落才可以用作竞争官职的依据。自由人和大量群众无财产无德 性，让他们掌权会导致罪行和不公正，但排斥他们，城邦将遍地 仇敌，因此让他们参与议事和审判职务，但不得单独为官。
⑼法律的统治：法律只是一些普遍的规定，不适用任何现象，所以 墨守成规的政体不是最优良的政体。不过多人进行统治就可能分 成各种党派，而一个人的统治就不可能有党派之争。 亚里士多 德认为，不过“统治者总有遵循一些普遍的规则的，而且不受激 情支配的统治者总的来说比易于感情用事的统治者要强，而法律 绝不会听任激情支配，但一切人的灵魂或心灵难免会受激情影 响。”“多数的事物较之于少数的事物更加不易腐败；恰如大量 的水比少量的水更加不易腐败。单单一个人必定容易为愤怒或其 他这类激情所左右，以至破环了自己的判断。但是很难设想，所 有的人会在同一时间发怒并且犯错误。”法治比任何一位公民的 统治更为可取，“崇尚法治的人可以说是唯独崇尚神和理智的统 治的人，而崇尚人治的人则在其中掺入了几分兽性„„法律是摒 弃了欲望的理智。”法律在其力所能及的范围内起着统治作用， 并能做出最妥协的裁决。即使在法律不能裁决的地方，必须有人 来裁决之时，不能只设一名裁决者，而要设置多名。 亚里士多德的理想始终是法律统治而绝非专制统治。
古希腊城邦遗址
---柏 拉 图
城 邦 ， 好 像 与 散 布 在 池 塘 周 围 的 青 蛙 一 样 。
散 布 在 从 高 加 索 到 直 布 罗 陀 各 海 岸 的 希 腊
二、译本与疏证
（1）1965年，吴寿彭译本，商务印书馆。 （2）2003年，颜一、秦典华译本，中国人民大 学出版社。 （3）《哲学的政治:亚里士多德<政治学>疏 证 》,戴维斯(Michael Davis)著，郭振华译， 刘小枫主编《西方传统:经典与解释》丛书， 华夏出版社，2012年。
⑵现实中切实可行的最好国家。亚里士多德的最好国家 是为了避免极端的民主制和极端的寡头之而得出的平 均形式，或者说是“中庸”形式，即“立宪政体”。 这个最好国家的特点是： 一、它是政体的混合形式，包含了寡头政体和民主政体； 二、它的社会基础是中产阶级；（“德性”在于中庸。 中间阶层最符合城邦本性。愈接近中庸政体愈好。） 三、它的原则是平衡。一切政治体系中必然要求质量和 数量的平衡。质量指财富、出身、地位和教育等产生 的政治影响；数量指由人数众多所产生的影响。前者 占优势为寡头制，后者占优势为民主制。为了求得稳 定，应保持两种因素的均势，即由中产阶级掌权。
卷一： （1）人与城邦的关系 （2）家务管理与主奴关系 家庭包括：主奴关系、配偶关系、亲子关系、致富技术 （3）工具、财产与奴隶的性质。 （4）奴隶 奴隶（非希腊外邦人）被奴役是自然的。主奴关系如同灵魂与身体 的关系。奴隶是缺乏理智、体格强壮而且地位卑下的等级。他被 主人奴役是合适且有益的。 由战争造成强迫奴役是不自然、不正义的。 主人管理奴隶与政治家治理自由人，性质不同。 （5）致富方法 狩猎、采集等，货币与商业，借贷，致富故事 （6）运用夫权与父权的技术 （7）奴隶（或被统治者）是否具有美德？其他家庭关系的美德 家庭是城邦的一部分，部分的美德必须与整体的美德相符。
四、《政治学》的伦理学基础
亚里士多德的“正义”观：
1.广义的正义，指守法，在此意义上，正 义是与他人有关的美德（或德性）的总和。 2.狭义的正义，指社会资源（荣誉、财富、 公民基本权益）的分配，以及经济领域的 买卖、借贷、租赁活动的交换正义，还有 对越轨行为之惩罚、矫正的正义。 （《尼各马可伦理学》第五卷）
卷四：对现实中各种政体的建立及其原则进行研究 ⑴民主制和寡头制的原则。 民主制以财产为条件或不以财产为条件的方式产生不同政治体制。 第一种：各种官职都有一定的财产要求，不过这要求不高，具有一 定财产的人均可参与行政管理； 第二种：公民身份不成问题的人都有权参与行政管理； 第三种，任何人只要是公民就可以参与行政管理，而法律必然具有 统治的权威； 第四种，群众代替法律行使权力，法律失去权威。（实际上这是暴 虐的国家） 寡头制国家 第一种：官职有极高财产要求，多数穷人没有资格担任； 第二种，官职有极高财产要求，官职空缺只能从合格公民中选举产 生来填补； 第三种，出现了世袭制度的寡头制； 第四种，统治者凌驾与法律权威之上。
⑷城邦的公民应生命力旺盛又富于思想。称得上公正的 公民的城邦中，公民们不会过工匠和商人的生活，农 民、技师或工匠以及所有雇工，是城邦不可或缺成分， 但只有武装人员和议事人员才是城邦的部分。公民应 具有健壮的体格，因此立法者要关心城邦的婚姻和生 育的时间。女子18岁，男子37岁结婚，婚期应于冬天。 公民的体质不能像运动员，也不能过于虚弱。立法者 应关心孩子的营养、儿童训练和保育，杜绝污言秽语， 在青年达到有资格参加共餐年龄前，禁止他们吟咏长 短格诗歌或看喜剧。立法者最应关系青少年的教育。 教育分为：读写、体育、音乐和绘画。教育不能仅以 一种德性为目标。
பைடு நூலகம்
卷七、卷八：探讨理想国家的建设。 ⑴亚里士多德假定最优良的生活对于个人或城邦共同体而 言，是具备了足够的需用的德性以至于能够拥有适合于 德性的行为的生活。最优秀的政体必然是这样一种体制， 遵从它人们能够有最善良的行为和最快乐的生活。（亚 里士多德承认大多数城邦的目标是谋求强权）立法者应 以闲暇与和平作为法制目的。 ⑵优良城邦的前提条件是人口控制，其疆域应能使域内居 民过上闲暇、宽裕并节制的生活，有良好的海路和陆路， 便于成为全邦共同防御中心。城邦的位置应朝东以有利 于健康并避开北风，如此适宜政治活动和战争。亚里士 多德还讨论了城邦的城防、城墙建设、人员分布。 ⑶财产不应公有，而只有征得友善同意的情况下共同使用。 共餐制可以存在，公共祭祀费用由城邦承担。
⑷政体就是对城邦中各种官职——尤其是拥有最高权力的官职的某 种制度或安排。因为人是政治动物，追求共同的生活，因此城邦 的目的在于实现美好的生活并维系公民的共同利益。一个城邦共 同体不能仅仅以生活为目的，而更应谋求优良的生活，城邦共同 体不是为了联合抵御一切不公正的行为也不是为了彼此间的贸易 往来以有利与城邦的经济。城邦必需关心德性问题，以保障优良、 完美的、自足的生活为目标。 ⑸政体类型：政体选择的标准：<1>统治者为城邦谋利益还是统治 者为自己谋利益；<2>统治者人数的多寡。 标准<1>将政体划分为照顾公共利益的正宗政体和照顾统治者利 益的变态政体； 标准<2>将正宗政体划分为君主制、贵族制、共和制；变态的政 体划分为僭主制、寡头制、平民制。 ⑹寡头和平民政体的公正：公正被认为是而且事实上也是平等，但 并非对所有人而言，而是对彼此平等人人而言。亚里士多德的公 正，包含着的是正当的比例上的平等。凡对城邦有卓越贡献的人 理应在城邦中享有更加显赫的地位。
卷五、卷六：论述革命的起因以及防止革命、巩固政体的 政治措施 寡头制和民主制都处于不稳定的均势之中，因此二者都 存在向各自极端发展而走向毁灭的危险。 寡头制政体可能因群众蒙受不公正待遇或统治集团内部 自相倾轧而向极端发展，丧失统治的基础而沦落为专横 的小派别的统治。 民主制则可能因党争或对财物、名誉、优越的追求或因 不比列的增长而成为暴民的统治。 亚里士多德建议统治者应该保有那种几乎是藐视一切自 有行动的权力，尽可能表现得不像是一位专制的君主在 统治，避免公开暴露专制统治者的不道德行为。统治者 要确立一系列法律，设法让平民保持富裕，或得到中产 阶级的忠诚。（即使一个国家实际上实行的不是中产阶 级的统治形式，也必须尽可能做到像中产阶级的统治。）
卷三：城邦性质与公民的权利义务、政体理论。 ⑴城邦是什么？城邦由一定数量的公民形成，应寻求公民的定义。 公民是参与法庭审批和行政统治的人。因此，城邦就是其人数足 以维持自足生活的公民的组合体。但是“一个城邦共同体不能仅 仅以生活为目的，而更应谋求优良的生活„„城邦共同体不是为 了联合抵御一切不公正的行为，也不是为了彼此间的贸易往来以 有利于城邦的经济”。“一个城邦并不是空间方面的共同体，也 不是单单为了防止不公正的侵害行为或保证双方的贸易往 来。 ”“真正配得上城邦这一名称而非徒有其名，就必须关心 德性问题„„城邦是若干家庭和种族结合成的保障优良生活的共 同体，以完美的、自足的生活为目标。” 也就是说，政治共同 体的确立应以高尚的行为为目标，而不是单单为了共同的生活。 ⑵公民身份的正当性：政体变更时，城邦是否延续，不能着眼于地 方与人口，城墙的变化。政体的属类发生变异，尽管成员未变， 亦形成新城邦。 ⑶公民的德性：公民的德性因人而异，善良的人具有完满的德性。 一个人，不具有善良之人的德性，也可能成为良好的公民。自由 人应具备作为统治者和被统治者的德性。公民的德性限于不为生 活必需奔波操劳的人。（最优良的城邦不会把工匠变成公民。工 匠等低贱身份的人即使具有人的德性，也不具有公民的德性）
王剑
一、生平、著作和时代
古代最渊博的百科全书式的学者，伟大哲学家 传说其著作达千卷之多，现存162卷 现代许多科学门类的奠基人，如物理学、动物
学、植物学、气象学、心理学、修辞学、逻辑 学、伦理学、政治学 柏拉图的学生，柏拉图死后创建吕克昂学园 政治学说主要见于《政治学》、《尼各马可伦 理学》、《雅典政制》。
三、《政治学》的主要内容
全文有八卷，写作有两个层次： 一：探讨理想国家并涉及以往理想国家的理论（卷二、卷三、 卷七、卷八） 卷二：对早期理论作历史的研究，主要是对柏拉图的批判 卷三：研究国家的性质和公民的权利义务，借此阐述理想国家 的理论 卷七、卷八：理想国家的建设 二：研究现实国家，现实政府的形式，探讨民主制国家和寡头 制国家衰落的原因以及安定的最好办法。（卷四、卷五、卷六） 卷四：对现实中各种政体的建立以及其原则进行研究 卷五、卷六：论述革命的起因以及防止革命、巩固政体的政治 措施
卷二：对以往理想政体理论的研究（对柏拉图的批判） ⑴苏格拉底认为，城邦完美一致的标志是达到最高程度 的一致性。但亚里士多德认为城邦的本性就是多样化， 城邦由不同种类的人组合而成。同时亚里士多德认为一 件事物为愈多的人所共有则人们对它的关心便愈少。任 何人主要考虑的是他自己，对公共利益几乎很少顾及， 即使顾及也仅仅是在其与他个人利益相关时。 ⑵财产共同享有将带来极大的麻烦和吵闹，如所有权纠 纷，分配和消费纠纷。此外，在财产方面乐善好施以及 克制对妇女的情欲的德性将消失。（德性的人要求节制） ⑶对柏拉图《法律篇》以及其他哲学家和政治家所倡导 的政体进行批判和质疑，并认为：不能让妇女放纵，否 则将给政体带来难堪的局面并培养贪婪的恶习；不能财 富过度不均以避免人口无法维持；行政官要品行优良， 富有钱财且不能一人兼数职。
亚里士多德的“中道”观
亚里士多德指出：“作为一个真正善良和坦荡的人，我们 对一切实际都要很好的加以利用，从现在的条件出发， 永远做到尽可能好。”“过度和不及产生失误，中间就 会得到成功并受到称赞。德性就是中道，是对中间的命 中。”他还说：“勇气是怯懦和鲁莽的中道。一个人过 度好胜就变成了鲁莽，多读恐惧而畏惧不前就变成了怯 懦。慷慨是挥霍与吝啬之间的中道。庄重是自傲与顺从 之间的中道。谦谨是无耻与羞怯之间的中道。文雅是滑 稽和呆板之间的中庸。高尚是卑屈和顽强的中道。” 亚氏的中道与孔子的中庸相似，主要哲学意义是“适度”， 在道德修养与社会实践中反对“过”与“不及”。
⑺城邦权力归属问题：“执掌城邦权力的人或者是多数人，或者是 富有的人，或者是贤明的人，或者是所有人中最高贵的一个人， 或者是僭主或暴君。” 但是无论哪种人当权都会带来问题。虽 然多数人执政优于少数最优秀人执政存在疑问，但仍是可取的。 有人提出：人的统治肯定不如法的统治，因为人的灵魂会受到各 种激情的影响。但法律本身也会带上寡头制和平民制的色彩，从 而产生许多问题。“恰当的法律可以拥有最高的权力；某一官员 或某一些官员只是在法律无法详细涉及的事情上起裁决作用。” 但法律的好与坏，公正与不公正，必然要与各种政体的情况相对 应，正宗政体就会有公正的法律，变态政体必然有不公正的法律。 ⑻官员选任：只有良好的出身、自由人的身份和财富，正直、光明 磊落才可以用作竞争官职的依据。自由人和大量群众无财产无德 性，让他们掌权会导致罪行和不公正，但排斥他们，城邦将遍地 仇敌，因此让他们参与议事和审判职务，但不得单独为官。
⑼法律的统治：法律只是一些普遍的规定，不适用任何现象，所以 墨守成规的政体不是最优良的政体。不过多人进行统治就可能分 成各种党派，而一个人的统治就不可能有党派之争。 亚里士多 德认为，不过“统治者总有遵循一些普遍的规则的，而且不受激 情支配的统治者总的来说比易于感情用事的统治者要强，而法律 绝不会听任激情支配，但一切人的灵魂或心灵难免会受激情影 响。”“多数的事物较之于少数的事物更加不易腐败；恰如大量 的水比少量的水更加不易腐败。单单一个人必定容易为愤怒或其 他这类激情所左右，以至破环了自己的判断。但是很难设想，所 有的人会在同一时间发怒并且犯错误。”法治比任何一位公民的 统治更为可取，“崇尚法治的人可以说是唯独崇尚神和理智的统 治的人，而崇尚人治的人则在其中掺入了几分兽性„„法律是摒 弃了欲望的理智。”法律在其力所能及的范围内起着统治作用， 并能做出最妥协的裁决。即使在法律不能裁决的地方，必须有人 来裁决之时，不能只设一名裁决者，而要设置多名。 亚里士多德的理想始终是法律统治而绝非专制统治。
古希腊城邦遗址
---柏 拉 图
城 邦 ， 好 像 与 散 布 在 池 塘 周 围 的 青 蛙 一 样 。
散 布 在 从 高 加 索 到 直 布 罗 陀 各 海 岸 的 希 腊
二、译本与疏证
（1）1965年，吴寿彭译本，商务印书馆。 （2）2003年，颜一、秦典华译本，中国人民大 学出版社。 （3）《哲学的政治:亚里士多德<政治学>疏 证 》,戴维斯(Michael Davis)著，郭振华译， 刘小枫主编《西方传统:经典与解释》丛书， 华夏出版社，2012年。
⑵现实中切实可行的最好国家。亚里士多德的最好国家 是为了避免极端的民主制和极端的寡头之而得出的平 均形式，或者说是“中庸”形式，即“立宪政体”。 这个最好国家的特点是： 一、它是政体的混合形式，包含了寡头政体和民主政体； 二、它的社会基础是中产阶级；（“德性”在于中庸。 中间阶层最符合城邦本性。愈接近中庸政体愈好。） 三、它的原则是平衡。一切政治体系中必然要求质量和 数量的平衡。质量指财富、出身、地位和教育等产生 的政治影响；数量指由人数众多所产生的影响。前者 占优势为寡头制，后者占优势为民主制。为了求得稳 定，应保持两种因素的均势，即由中产阶级掌权。
卷一： （1）人与城邦的关系 （2）家务管理与主奴关系 家庭包括：主奴关系、配偶关系、亲子关系、致富技术 （3）工具、财产与奴隶的性质。 （4）奴隶 奴隶（非希腊外邦人）被奴役是自然的。主奴关系如同灵魂与身体 的关系。奴隶是缺乏理智、体格强壮而且地位卑下的等级。他被 主人奴役是合适且有益的。 由战争造成强迫奴役是不自然、不正义的。 主人管理奴隶与政治家治理自由人，性质不同。 （5）致富方法 狩猎、采集等，货币与商业，借贷，致富故事 （6）运用夫权与父权的技术 （7）奴隶（或被统治者）是否具有美德？其他家庭关系的美德 家庭是城邦的一部分，部分的美德必须与整体的美德相符。
四、《政治学》的伦理学基础
亚里士多德的“正义”观：
1.广义的正义，指守法，在此意义上，正 义是与他人有关的美德（或德性）的总和。 2.狭义的正义，指社会资源（荣誉、财富、 公民基本权益）的分配，以及经济领域的 买卖、借贷、租赁活动的交换正义，还有 对越轨行为之惩罚、矫正的正义。 （《尼各马可伦理学》第五卷）
卷四：对现实中各种政体的建立及其原则进行研究 ⑴民主制和寡头制的原则。 民主制以财产为条件或不以财产为条件的方式产生不同政治体制。 第一种：各种官职都有一定的财产要求，不过这要求不高，具有一 定财产的人均可参与行政管理； 第二种：公民身份不成问题的人都有权参与行政管理； 第三种，任何人只要是公民就可以参与行政管理，而法律必然具有 统治的权威； 第四种，群众代替法律行使权力，法律失去权威。（实际上这是暴 虐的国家） 寡头制国家 第一种：官职有极高财产要求，多数穷人没有资格担任； 第二种，官职有极高财产要求，官职空缺只能从合格公民中选举产 生来填补； 第三种，出现了世袭制度的寡头制； 第四种，统治者凌驾与法律权威之上。
⑷城邦的公民应生命力旺盛又富于思想。称得上公正的 公民的城邦中，公民们不会过工匠和商人的生活，农 民、技师或工匠以及所有雇工，是城邦不可或缺成分， 但只有武装人员和议事人员才是城邦的部分。公民应 具有健壮的体格，因此立法者要关心城邦的婚姻和生 育的时间。女子18岁，男子37岁结婚，婚期应于冬天。 公民的体质不能像运动员，也不能过于虚弱。立法者 应关心孩子的营养、儿童训练和保育，杜绝污言秽语， 在青年达到有资格参加共餐年龄前，禁止他们吟咏长 短格诗歌或看喜剧。立法者最应关系青少年的教育。 教育分为：读写、体育、音乐和绘画。教育不能仅以 一种德性为目标。
பைடு நூலகம்
卷七、卷八：探讨理想国家的建设。 ⑴亚里士多德假定最优良的生活对于个人或城邦共同体而 言，是具备了足够的需用的德性以至于能够拥有适合于 德性的行为的生活。最优秀的政体必然是这样一种体制， 遵从它人们能够有最善良的行为和最快乐的生活。（亚 里士多德承认大多数城邦的目标是谋求强权）立法者应 以闲暇与和平作为法制目的。 ⑵优良城邦的前提条件是人口控制，其疆域应能使域内居 民过上闲暇、宽裕并节制的生活，有良好的海路和陆路， 便于成为全邦共同防御中心。城邦的位置应朝东以有利 于健康并避开北风，如此适宜政治活动和战争。亚里士 多德还讨论了城邦的城防、城墙建设、人员分布。 ⑶财产不应公有，而只有征得友善同意的情况下共同使用。 共餐制可以存在，公共祭祀费用由城邦承担。
⑷政体就是对城邦中各种官职——尤其是拥有最高权力的官职的某 种制度或安排。因为人是政治动物，追求共同的生活，因此城邦 的目的在于实现美好的生活并维系公民的共同利益。一个城邦共 同体不能仅仅以生活为目的，而更应谋求优良的生活，城邦共同 体不是为了联合抵御一切不公正的行为也不是为了彼此间的贸易 往来以有利与城邦的经济。城邦必需关心德性问题，以保障优良、 完美的、自足的生活为目标。 ⑸政体类型：政体选择的标准：<1>统治者为城邦谋利益还是统治 者为自己谋利益；<2>统治者人数的多寡。 标准<1>将政体划分为照顾公共利益的正宗政体和照顾统治者利 益的变态政体； 标准<2>将正宗政体划分为君主制、贵族制、共和制；变态的政 体划分为僭主制、寡头制、平民制。 ⑹寡头和平民政体的公正：公正被认为是而且事实上也是平等，但 并非对所有人而言，而是对彼此平等人人而言。亚里士多德的公 正，包含着的是正当的比例上的平等。凡对城邦有卓越贡献的人 理应在城邦中享有更加显赫的地位。
卷五、卷六：论述革命的起因以及防止革命、巩固政体的 政治措施 寡头制和民主制都处于不稳定的均势之中，因此二者都 存在向各自极端发展而走向毁灭的危险。 寡头制政体可能因群众蒙受不公正待遇或统治集团内部 自相倾轧而向极端发展，丧失统治的基础而沦落为专横 的小派别的统治。 民主制则可能因党争或对财物、名誉、优越的追求或因 不比列的增长而成为暴民的统治。 亚里士多德建议统治者应该保有那种几乎是藐视一切自 有行动的权力，尽可能表现得不像是一位专制的君主在 统治，避免公开暴露专制统治者的不道德行为。统治者 要确立一系列法律，设法让平民保持富裕，或得到中产 阶级的忠诚。（即使一个国家实际上实行的不是中产阶 级的统治形式，也必须尽可能做到像中产阶级的统治。）
卷三：城邦性质与公民的权利义务、政体理论。 ⑴城邦是什么？城邦由一定数量的公民形成，应寻求公民的定义。 公民是参与法庭审批和行政统治的人。因此，城邦就是其人数足 以维持自足生活的公民的组合体。但是“一个城邦共同体不能仅 仅以生活为目的，而更应谋求优良的生活„„城邦共同体不是为 了联合抵御一切不公正的行为，也不是为了彼此间的贸易往来以 有利于城邦的经济”。“一个城邦并不是空间方面的共同体，也 不是单单为了防止不公正的侵害行为或保证双方的贸易往 来。 ”“真正配得上城邦这一名称而非徒有其名，就必须关心 德性问题„„城邦是若干家庭和种族结合成的保障优良生活的共 同体，以完美的、自足的生活为目标。” 也就是说，政治共同 体的确立应以高尚的行为为目标，而不是单单为了共同的生活。 ⑵公民身份的正当性：政体变更时，城邦是否延续，不能着眼于地 方与人口，城墙的变化。政体的属类发生变异，尽管成员未变， 亦形成新城邦。 ⑶公民的德性：公民的德性因人而异，善良的人具有完满的德性。 一个人，不具有善良之人的德性，也可能成为良好的公民。自由 人应具备作为统治者和被统治者的德性。公民的德性限于不为生 活必需奔波操劳的人。（最优良的城邦不会把工匠变成公民。工 匠等低贱身份的人即使具有人的德性，也不具有公民的德性）