中国道家、道教思想文化[优质ppt]
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●《老子》：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名 天地之始，有名万物之母。”
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
1．以“道”为最高实体的宇宙观
② 老子的宇宙生成模式
● “道生一，一生二，二生三，三生万物。 ●“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大， 而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道 法自然。”
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
2．老子的社会观
② 政治学说 ●愚民政策
老子说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。 绝巧弃利，盗贼无有。”（19章）又说：“不尚贤，使民不 争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民 无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
1．以“道”为最高实体的宇宙观
③ “物极必反”——宇宙的不变规律（“常”）
●矛盾 大量存在：《老子》中有（70余对） ●矛盾相互依存 ：故有无相生，难易向成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 ●“反者道之动” ：“甚爱必大费，多藏必厚亡”、 “物 壮则老。” “兵强则灭，木强则折” ●转化是一个过程 ：“合抱之木，生于毫末，九层之台， 起于累土，千里之行，始于足下。” ●“道”、“常”是不以人的意志为转移的：“天道无 亲，常与善人。” “天网恢恢，疏而不失。”
一、先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）
㈠ 早期隐者和杨朱
《孟子·滕文公》篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天 下之言，不归于杨，即归墨。”
杨朱的基本观念
① “为我” ② “轻物重生”
《列子·杨朱》篇有个故事说：“禽子问杨朱曰：去子体 之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所 济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。
▪ 老子提出的人生智慧告诉我们：事物永远是 处于变化之中的，矛盾随时都可能发生转化。 当我们处于顺境时，不能忘乎所以，而要居 安思危；当我们处于逆境时，也不要悲观丧 气，而应坚定信念。
（二）居卑不争、以柔克刚的竞争之道
▪ 《道德经》：“夫唯不争，故无尤。”
▪ 《道德经》：“是以圣人欲上民，必以言下 之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而 民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不 厌。以其不争，故天下莫能与之争。”
以其善下之，故能为百谷王。”
（四）适可而止、知足常乐的生存之道
▪ 《道德经》：“持而盈之，不如其已。揣而锐之， 不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗 其咎。功遂身退，天之道也。”
▪ 《道德经》：“罪莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。”
▪ 《道德经》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡 孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱， 知止不殆，可以长久。”
先秦道家思想 ㈡ 道家的创始与老子
2．老子的“认识论” 老子说：“智慧出，有大伪”（18章）。
●“为学日益，为道日损。”
●闭目塞耳，静心沉思。
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
2．老子的社会观
① 处世的方法
●袭明： 按道、常、规律办事。
●处柔：（贵柔守雌）“不自见，故明。不自是，故彰。 不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫 能与之争。” ●“无为”：” ●“寡欲”：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。” （第46章）所以要“寡欲”。 ●不为天下先 ：“三宝”：一是慈，即宽容；二是俭， 即退缩，保守；三是“不敢为天下先”。
《列子·杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也； 悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下： 天下治矣。”
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
1．以“道”为最高实体的宇宙观 ① “道”是什么
●《老子》说：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其 中有象；恍兮惚兮，其中有物。
●《老子》：是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎 之不见其首，随之不见其后，
▪ 天长、地久，天地所以能长且久者，以其 不自生，故能长生。
▪ 飘风不终朝，骤雨不终日 。
▪ 甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知 止不殆，可以长久。
▪ 慎终如始，则无败ห้องสมุดไป่ตู้。 ——《道德经》
（三）老子的处世艺术及其 现代启示
（一）“反者道之动”、“祸兮福所倚” 的人生智慧
▪ 老子的名言：“祸兮福之所倚，福兮祸之所 伏。”
●“小国寡民”的理想社会
老子说：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民 重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无 所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其 居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不 相往来。”
▪ 上善若水，水善利万物而不争。
▪ 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐， 故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天 下莫能与之争。
▪ 《道德经》：“天下之至柔，驰骋天下之至 坚”。
▪ 《道德经》：“人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死 之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强 则折。强大处下，柔弱处上。”
▪ 《道德经》第78章说：“天下莫柔弱于水， 而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”
（三）虚怀若谷、有容乃大的立世之道
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
2．老子的社会观
② 政治学说 ●圣人治国，无为而治。 “天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗.”
“治大国若烹小鲜。”《60章》 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮 之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆 谓：‘我自然’。”（第十七章 ）
中国传统文化
二、道教
李约瑟博士说：“中国如果没有道家， 就像大树没有深根一样。”
道家三个发展阶段
①先秦道家思想 ②黄老道学 ③魏晋玄学
先秦道家思想（老子、杨朱、庄子） 道家的出发点： 全生避害
杨朱的方法—— 逃离人世，遁迹山林。 老子的方法——遵道行事，自然无为。 庄子的方法——无待无我，避于仙境。
▪ 《道德经》：“知不知，上；不知知，病。 夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病， 是以不病。”
▪ 《道德经》：“知人者智，自知者明。胜人 者有力，自胜者强。”
▪ 《道德经》：“知者不言，言者不知。” ▪ 《道德经》：“知常容，容乃公，公乃全，
全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。” ▪ 《道德经》：“江海之所以能为百谷王者，
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
1．以“道”为最高实体的宇宙观
② 老子的宇宙生成模式
● “道生一，一生二，二生三，三生万物。 ●“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大， 而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道 法自然。”
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
2．老子的社会观
② 政治学说 ●愚民政策
老子说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。 绝巧弃利，盗贼无有。”（19章）又说：“不尚贤，使民不 争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民 无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
1．以“道”为最高实体的宇宙观
③ “物极必反”——宇宙的不变规律（“常”）
●矛盾 大量存在：《老子》中有（70余对） ●矛盾相互依存 ：故有无相生，难易向成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 ●“反者道之动” ：“甚爱必大费，多藏必厚亡”、 “物 壮则老。” “兵强则灭，木强则折” ●转化是一个过程 ：“合抱之木，生于毫末，九层之台， 起于累土，千里之行，始于足下。” ●“道”、“常”是不以人的意志为转移的：“天道无 亲，常与善人。” “天网恢恢，疏而不失。”
一、先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）
㈠ 早期隐者和杨朱
《孟子·滕文公》篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天 下之言，不归于杨，即归墨。”
杨朱的基本观念
① “为我” ② “轻物重生”
《列子·杨朱》篇有个故事说：“禽子问杨朱曰：去子体 之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所 济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。
▪ 老子提出的人生智慧告诉我们：事物永远是 处于变化之中的，矛盾随时都可能发生转化。 当我们处于顺境时，不能忘乎所以，而要居 安思危；当我们处于逆境时，也不要悲观丧 气，而应坚定信念。
（二）居卑不争、以柔克刚的竞争之道
▪ 《道德经》：“夫唯不争，故无尤。”
▪ 《道德经》：“是以圣人欲上民，必以言下 之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而 民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不 厌。以其不争，故天下莫能与之争。”
以其善下之，故能为百谷王。”
（四）适可而止、知足常乐的生存之道
▪ 《道德经》：“持而盈之，不如其已。揣而锐之， 不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗 其咎。功遂身退，天之道也。”
▪ 《道德经》：“罪莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。”
▪ 《道德经》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡 孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱， 知止不殆，可以长久。”
先秦道家思想 ㈡ 道家的创始与老子
2．老子的“认识论” 老子说：“智慧出，有大伪”（18章）。
●“为学日益，为道日损。”
●闭目塞耳，静心沉思。
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
2．老子的社会观
① 处世的方法
●袭明： 按道、常、规律办事。
●处柔：（贵柔守雌）“不自见，故明。不自是，故彰。 不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫 能与之争。” ●“无为”：” ●“寡欲”：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。” （第46章）所以要“寡欲”。 ●不为天下先 ：“三宝”：一是慈，即宽容；二是俭， 即退缩，保守；三是“不敢为天下先”。
《列子·杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也； 悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下： 天下治矣。”
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
1．以“道”为最高实体的宇宙观 ① “道”是什么
●《老子》说：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其 中有象；恍兮惚兮，其中有物。
●《老子》：是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎 之不见其首，随之不见其后，
▪ 天长、地久，天地所以能长且久者，以其 不自生，故能长生。
▪ 飘风不终朝，骤雨不终日 。
▪ 甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知 止不殆，可以长久。
▪ 慎终如始，则无败ห้องสมุดไป่ตู้。 ——《道德经》
（三）老子的处世艺术及其 现代启示
（一）“反者道之动”、“祸兮福所倚” 的人生智慧
▪ 老子的名言：“祸兮福之所倚，福兮祸之所 伏。”
●“小国寡民”的理想社会
老子说：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民 重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无 所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其 居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不 相往来。”
▪ 上善若水，水善利万物而不争。
▪ 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐， 故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天 下莫能与之争。
▪ 《道德经》：“天下之至柔，驰骋天下之至 坚”。
▪ 《道德经》：“人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死 之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强 则折。强大处下，柔弱处上。”
▪ 《道德经》第78章说：“天下莫柔弱于水， 而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”
（三）虚怀若谷、有容乃大的立世之道
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
2．老子的社会观
② 政治学说 ●圣人治国，无为而治。 “天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗.”
“治大国若烹小鲜。”《60章》 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮 之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆 谓：‘我自然’。”（第十七章 ）
中国传统文化
二、道教
李约瑟博士说：“中国如果没有道家， 就像大树没有深根一样。”
道家三个发展阶段
①先秦道家思想 ②黄老道学 ③魏晋玄学
先秦道家思想（老子、杨朱、庄子） 道家的出发点： 全生避害
杨朱的方法—— 逃离人世，遁迹山林。 老子的方法——遵道行事，自然无为。 庄子的方法——无待无我，避于仙境。
▪ 《道德经》：“知不知，上；不知知，病。 夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病， 是以不病。”
▪ 《道德经》：“知人者智，自知者明。胜人 者有力，自胜者强。”
▪ 《道德经》：“知者不言，言者不知。” ▪ 《道德经》：“知常容，容乃公，公乃全，
全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。” ▪ 《道德经》：“江海之所以能为百谷王者，