东汉至唐宋佛经翻译ppt讲义

中国历史上的三次翻译高潮（一）

第二阶段从苻秦译场和姚秦译场开始，翻译由私译转为官译；

隋朝，上林园里设臵了翻经馆。

第三阶段，支谦突破了以往的直译法，开始追求文字的典雅；

释道安总结出了“五失本”、“三不易”的规律，是我国翻译史上第一个把具体的翻译活动上升到理论的人；

彦琮在其论着《辩正论》中提出了翻译要例“十条”和对译者的要求“八备”；

鸠摩罗什开始提倡意译；慧远等人则对译文的风格和文体问题进行了一定的探索。

1．两汉至唐宋的译经时期

从两汉至唐宋时期，佛教传入中国并与中国传统的儒、道糅合。但这一时期的翻译活动还是以传播宗教为主。虽然在佛经译著中也夹带有少量描述外国科学知识的书籍，但不能说在我国已经形成了独立的科学翻译活动。因此这一时期的科学翻译充其量只能是宗教翻译的附庸。

释道安主张直译，译文不增不减，只是在词序上作些调整；

鸠摩罗什则倾向于意译，常对原文加以改动，以适应中国的文体。他们关于翻译方法的主张，对我国后来的翻译理论发生过持久的影响。比如清代严复所提出的“信、达、雅”三字标准，就可从这一时期的翻译方法的论说中找到渊源。

有人评论说，鸠摩罗什的译著“有天然西域之语趣”，说明在译文中仍然可见原作之神情。

2) 真谛：南北朝时，印度佛教学者真谛应梁武王之聘来到中国，译经达49部，其中《摄大乘论》对中国佛教思想影响甚大。

其实，佛教正式传来中国是汉朝，非正式还更早，在周朝时已经陆陆续续传过来，但不是正式的，正式是国家派了使节到西域去迎请，礼请过来，这是正式的，正式来是在后汉永平十年（公元六十七年），在中国已经有一千九百多年历史。

佛教的创始人是释迦牟尼佛，这个名号也是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思，佛是觉悟。

佛经的翻译最著名的是印度名僧鸠摩罗什。具传当时为了把印度名僧鸠摩罗什请来宣扬佛教，还发生过几次战争，征灭了几个国家。

早在秦朝，中原人们对佛教是一种什么东西还不太清楚，只是听西方来的人说佛教是可以渡人进极乐世界，获得永生的仙法。在秦始皇时代，始皇帝就派了徐福带领几千人去东海仙岛寻找长生不老之法，可以他们是一去不返，始皇帝也没有能长生不死。当时，朝廷听说有位鸠摩罗什在西域龟兹国宣扬佛教。鸠摩罗什是一个年轻的天才，他不仅具有超人的记忆力，而且对佛学也有深刻的理解。秦朝皇帝苻坚听说佛教是如此好的仙法，鸠摩罗什又是一位佛法大师，于是就派遣将军吕光率领大军，西征龟兹去抢鸠摩罗什大仙。等到吕光征服了龟兹，请到鸠摩罗什准备返回秦朝，不料这时秦朝发生内乱姚苌杀了苻坚自己当了皇帝。于是吕光就乘机据姑臧自称凉国，鸠摩罗什也就留在了凉国。后来姚苌的儿子姚兴当皇帝，打败了凉国，吕光的儿子吕隆投降，这才把鸠摩罗什请进入中原。皇帝姚兴亲自迎接他到长安，并封他为国师，为了尽快把佛教的仙法在中国施展，还专门派了几千人协助他翻译佛经。最后，皇帝没有来得及得到长生不老的仙法，而佛教在中国逐渐发展起来了。

圆寂前曾发愿说，如所译经典无误，那么在火化时，舌头不烂。果然，法师圆寂后，舌头完好如初。他是中国三论宗的始祖。

此所谓八备，与其说是翻译的方法，无宁说是翻译者的条件。本来自道安提出直译法，什公提出意译法，慧远又提出折中法，使译界有长足的进步；然犹未能进到理想的翻译，不是方法的问题，而是人的问题，所以彦琮又提出解释者的条件。

其《辨正论》为今存我国史上首篇正式翻译专论。

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释道安：本姓卫，主张僧侣以“释”（释迦牟尼）为姓。

为了指导和规范译场的翻译活动，提出了“五失本”和“三不易”的思想。

人们对“三不易”思想认识比较一致，而对“五失本”思想，特别是释道安对于“失本”所持的态度问题，在认识上一直存在分歧。归纳起来主要有两种，一是认为释道安不允许译者在五种情况下失本；二是认为释道安允许译者只有在五种情况下可以“失本”。通过对释道安的佛经翻译思想进行综合分析，从原则上讲，释道安是不主张译文“失本”的，但在具体翻译实践中，如果译者精通梵（胡）、汉两语，翻译水平高超，文字驾驭娴熟，译文能做到既不“失实”，又更具可读性和可接受性，适当做些删削文饰工作也并非不可。所以，“五失本”是释道安对译场佛经翻译所提出的一般性原则，但他并不拘泥于这个原则，而是留有一定的弹性空间。

•罗什的意译原则，最早实践了“信”、“达”、“雅”三项翻译标准。•他译经时紧跟原文的意旨，对原作或增或减，务在达旨。僧肇评他译的《维摩诘经》

•“一言三复，陶冶精求，务存圣意”即是“信”；“其文约而诣，旨婉而彰，微远之言，于兹显然”即是“达”；在“信”、“达”之外，罗什还要求译文雅正，以便阅读。

•我国翻译史上有名的译例就是罗什推敲《正法华经》的译句：古译原为“天见人，人见天”，罗什译经至此，觉得太过质直，就与僧睿商量，改译作“人天交接，两得相见”。此译顺应当时趋向绮丽的文风，讲究译文的文采。

•罗什对译经文体的改革还表现在他对音译的处理上。僧睿《大品经序》说到罗什翻译时，“……胡音失者，正之以天竺，秦言缪者，定之以字义；不可变者，即而书之。是以异名斌然，胡音殆半。斯实匠者之公谨，笔受之重慎也”。罗什对于那些难以在汉语中找到对应的梵语是坚持音译的。

•罗什的意译并非毫无原则的乱译。他运用意译法，目的是使中土诵习佛经者易于接受理解。可以说，罗什是我国较早考虑读

者接受能力的译者，与后来西方奈达的“读者反映论”不谋而合。

•罗什译经庄重严谨。他先将梵文译成口语，讲出义旨，并拿旧译来对照，经过详细讨论，写成初稿，还要以“论”证“经”，再

做修改。他的译场也是论场，有不同的意见，可以互相辩论，

互相斟酌，所以“一言三复”，“详其义旨，审其文中，然后书之”。

•罗什对翻译工作认真负责，一丝不苟。其以前译者多不署名，道安编撰《综理众经目录》时，在确定译者方面花了不少工夫。

因此，罗什首倡译者署名，以负文责。

天竺辞体华美，应能配上音乐吟唱。但译成汉语，则美初全失，虽然保存了大意，辞体却很不相类，好似把饭嚼烂了给别人吃，非但没味，而且令人恶心呕吐。

瑜伽行派大乘佛教两大思想流派之一。

从教理上，它认为中观派在揭示世界空性方面极为彻底，但却忽视了世俗界迷妄之现状的说明。因而瑜伽行派在接过空论之后，又致力于说明世间的假有。在宗教实践方面。相应地它也注重传统的戒定修持手段。