魏晋玄学与名士风度

2,自然名教 名教本於自然」 2,自然名教 :「名教本於自然」 名教的衰败是由於只注重形式的缘故, 名教的衰败是由於只注重形式的缘故,崇仁 愈致斯伪. 义,愈致斯伪.故必须抓住根本来维护纲常名 这个根本就是「 无名」 教,这个根本就是「无」,「无名」或「道」. 3,圣人有情无情 圣人「无情而有性」 3,圣人有情无情 :圣人「无情而有性」 圣人「无喜怒哀乐」 凡人任情,喜怒违理, 圣人「无喜怒哀乐」,「凡人任情,喜怒违理, 颜回任道,怒不过分」 颜回任道,怒不过分」 重要成就与影响 : 正始时期清谈的领袖人物, 正始时期清谈的领袖人物,是魏晋以下玄学 风气的开创者. 风气的开创者.
.
『魏末西晋时期魏晋玄学代表人物』 魏末西晋时期魏晋玄学代表人物』
「正始时期」 正始时期」
何晏」 代表人物 :「何晏」 道德论》 论语集解》 重要著作 :《道德论》,《论语集解》 核心思想 : 1,本末有无 贵无论」 1,本末有无 :「贵无论」 宇宙本体是超言绝象的,是无名无誉的,是天 宇宙本体是超言绝象的,是无名无誉的, 地万物形成以前就存在著. 地万物形成以前就存在著. 具有主宰天地万物的作用, 「无」具有主宰天地万物的作用,是阴阳万 物赖以化生成形的始基. 物赖以化生成形的始基.
竹林时期」 二、「竹林时期」
嵇康」 代表人物 :「嵇康」 声无哀乐论》 养生论》 重要著作 :《声无哀乐论》,《养生论》, 《释私论》 释私论》
核心思想 : 越名教而任自然」 自然名教 :「越名教而任自然」 针对司马氏集团用以篡权的名教工具, 针对司马氏集团用以篡权的名教工具,尖锐地指出 儒家经典所宣扬的礼法名教,司马氏所提倡的「 儒家经典所宣扬的礼法名教,司马氏所提倡的「以 孝治天下」,本身就是束缚人性,违反自然,甚至是 孝治天下」 本身就是束缚人性,违反自然, 社会上一切伪善,欺诈等种种恶浊现象的根源. 社会上一切伪善,欺诈等种种恶浊现象的根源.故 不应为名教所拘,而求得精神上的自由, 不应为名教所拘,而求得精神上的自由,就是越名 教而任自然. 教而任自然. 2,声无哀乐论 2,声无哀乐论 :声音和人的感情是两种不同的事 物 认为声音和人的感情是不同的两种事物. 认为声音和人的感情是不同的两种事物.音乐所发 出的只是客观的音调,它不含有哀乐的感情, 出的只是客观的音调,它不含有哀乐的感情,哀乐 则出於人的内心,完全是主观的. 则出於人的内心,完全是主观的.
3,明胆论 元气陶铄,众生禀焉. 3,明胆论 :元气陶铄,众生禀焉. 万物都是禀受元气而产生的.人性的善恶和才能, 万物都是禀受元气而产生的.人性的善恶和才能, 是由赋受的气质决定,赋受有多少,故才性有昏明. 是由赋受的气质决定,赋受有多少,故才性有昏明. 才性两者截然不同. 才性两者截然不同. 代表人物 :「阮籍」 「阮籍」 重要著作 :《通易论》,《通老论》,《达庄论》 《通易论》 《通老论》 《达庄论》 核心思想 : 自然名教 :「折衷名教与自然」 「折衷名教与自然」 阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然,对司马氏的篡夺 阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然 对司马氏的篡夺 表现消极不合作.阮籍的鄙弃名教 也和嵇康一样, 阮籍的鄙弃名教,也和嵇康一样 表现消极不合作 阮籍的鄙弃名教 也和嵇康一样 但他并不是主张真正废弃名教,在他内心是要维护 但他并不是主张真正废弃名教 在他内心是要维护 真正的名教.他崇尚自然 却不愿完全放弃名教,说 他崇尚自然,却不愿完全放弃名教 真正的名教 他崇尚自然 却不愿完全放弃名教 说 明他的名教与自然调和的折衷思想. 明他的名教与自然调和的折衷思想
名士风度的表现和思想本源： 名士风度的表现和思想本源：
（一）注重养生，珍视生命——首先要活着 注重养生，珍视生命 首先要活着
五石散：紫石英、白石英、赤石脂、钟乳、 五石散： 紫石英 、白石英、赤石脂、 钟乳、ຫໍສະໝຸດ Baidu石硫黄。 石硫黄。 发起人物： 发起人物：何宴
“行散” 行散” 扪虱而谈
（二）、尚美 ）、尚美——活得要有品味 尚美 活得要有品味
魏晋玄学与名士风度 魏晋玄学与名士风度
魏晋玄学的历史渊源 魏晋玄学的历史渊源
汉末随著儒家经学的衰微, 汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到 政治暴力的摧残与压迫, 政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人 物任用的当否（清议）,而为抽象玄理的讨论;另 物任用的当否（清议） 而为抽象玄理的讨论; 一个原因就是魏初正始年间的改制运动, 一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何 夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学, 晏,夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收 道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》 道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》, 老子》 庄子》三本经典而来. 《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为 骨架,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问 骨架,究极宇宙人生的哲理, 本末有无』 题,以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的 一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家, 一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家,而是 要调和儒道,使儒道兼容. 要调和儒道,使儒道兼容.
魏晋玄学的分期 魏晋玄学的分期
魏晋玄学可分前後两期. 魏晋玄学可分前後两期.魏末 西晋时代为清谈的前期, 西晋时代为清谈的前期,是承袭东 汉清议的风气, 汉清议的风气,就一些实际问题和 哲理的的反复辩论,亦与当时士大 哲理的的反复辩论, 夫的出处进退关系至为密切, 夫的出处进退关系至为密切,可概 括地分为正始,竹林和元康三时期, 括地分为正始,竹林和元康三时期, 在理论上有老或庄之偏重, 在理论上有老或庄之偏重,但主要 的仍是对於儒家名教的态度, 的仍是对於儒家名教的态度,即政 治倾向的不同.正始时期玄学家中, 治倾向的不同.正始时期玄学家中, 以何晏,王弼为代表, 以何晏,王弼为代表,从研究名理 而发展到无名. 而发展到无名.
）、追求本真 保持自我——活得要有个性 追求本真， （四）、追求本真，保持自我 活得要有个性
1、刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：「君饮太过，非 、刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：「君饮太过， ：「君饮太过 摄生之道，必宜断之！」伶曰：「甚善。我不能自禁， ！」伶曰：「甚善 摄生之道，必宜断之！」伶曰：「甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断 之耳！便可具酒肉。」妇曰：「敬闻命。」供酒肉于神前，请伶祝示。 。」妇曰：「敬闻命。」供酒肉于神前 之耳！便可具酒肉。」妇曰：「敬闻命。」供酒肉于神前，请伶祝示。伶 跪而祝曰：「天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言， ：「天生刘伶 跪而祝曰：「天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎 不可听！」便引酒进肉，隗然已醉矣。 ！」便引酒进肉 不可听！」便引酒进肉，隗然已醉矣。
阮籍重要成就与影 响: 阮籍的思想,由儒 由儒,而 阮籍的思想 由儒 而 而庄,都有成文的 老,而庄 都有成文的 而庄 专论发表.他能将庄 专论发表 他能将庄 子的思想消化,而成 子的思想消化,而成 功地运用於现实的世 界中.他对所处的时 界中 他对所处的时 代和自身的地位认识 都很透辟,使他不独 都很透辟 使他不独 能享盛名,还能不为 能享盛名 还能不为 盛名所累. 盛名所累
1、何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏 何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉， 与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭， 月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎 然。 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：「 ：「萧 2、嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：「萧 萧肃肃，爽朗清举。」或云：「肃肃如松下风， 。」或云：「肃肃如松下风 萧肃肃，爽朗清举。」或云：「肃肃如松下风，高而 徐引。」山公曰：「嵇叔夜之为人也， 。」山公曰：「嵇叔夜之为人也 徐引。」山公曰：「嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之 独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。」 独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。」 3、潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇 潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道， 人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑， 人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游 于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。 遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。
（三）崇尚自由，任性而为——活得要舒服 崇尚自由，任性而为 活得要舒服
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。 1、王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四 望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》 忽忆戴安道， 望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道， 时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至， 时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而 人问其故，王曰： 吾本乘兴而行，兴尽而返， 返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何 必见戴？ 必见戴？” 阮籍嫂尝回家，籍见与别。或讥之，籍曰：「 ：「礼岂 2、阮籍嫂尝回家，籍见与别。或讥之，籍曰：「礼岂 为我辈设也？」 为我辈设也？」 阮公临家妇，有美色，当垆酤酒。 3、阮公临家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从 妇饮酒。阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察， 妇饮酒。阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无 他意。 他意。
玄学产生的历史背景
司马氏政权的高压和杀戮 将整个魏晋南北朝时期都称作乱世， 将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过 汉末的战乱， 的纷争， 分。汉末的战乱，三国 的纷争，西晋统一不久发 生的“八王之乱” 西晋的灭亡与晋室的东迁， 生的“八王之乱”，西晋的灭亡与晋室的东迁， 北方十六国的混战，南方东晋王敦、 接下来 北方十六国的混战，南方东晋王敦、桓玄 等人的作乱，北方北齐、北魏、 等人的作乱，北方北齐、北魏、北周等 朝代的一 次次更迭带来的斗争，南方宋、 次次更迭带来的斗争，南方宋、齐、梁、陈几个 朝代的更迭带来的争斗， 以及梁末的侯景之乱， 朝代的更迭带来的争斗， 以及梁末的侯景之乱， 再加上东晋、南朝的北伐，北朝的南攻， 再加上东晋、南朝的北伐，北朝的南攻，在三百 多年里， 几乎没有多少安宁的时候。战乱和分裂， 多年里， 几乎没有多少安宁的时候。战乱和分裂， 成为这个时期的特征。 成为这个时期的特征。
而竹林时期玄学家以阮籍, 而竹林时期玄学家以阮籍,嵇康为代 皆标榜老庄之学,以自然为宗, 表,皆标榜老庄之学,以自然为宗,不 愿与司马氏政权合作. 愿与司马氏政权合作.元康时期玄学 家以向秀,郭象为代表. 家以向秀,郭象为代表.东晋一朝为清 谈後期,清谈只为口中或纸上的玄言, 谈後期,清谈只为口中或纸上的玄言, 已失去政治上的实际性质, 已失去政治上的实际性质,仅止作为 名士身份的装饰品,并且与佛教结合, 名士身份的装饰品,并且与佛教结合, 发展为儒, 佛三位一体的趋势. 发展为儒,道,佛三位一体的趋势.
文人们既要适应战乱， 文人们既要适应战乱，又要适应改朝换 代，一人前 后属于两个朝代甚至三个朝代的情况很多见。 后属于两个朝代甚至三个朝代的情况很多见。敏感的作家 们在战乱中最容易感受人生的短促，生命的脆弱， 们在战乱中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命运的 难卜，祸福的无常，以及个人的无能为力，从而形成思想、 难卜，祸福的无常，以及个人的无能为力，从而形成思想、 文学的悲剧性基调。 文学的悲剧性基调。这种悲剧性的基调又因文人的政治处 境而带上了政治的色彩。 境而带上了政治的色彩。许多文人莫名其妙地卷入政治斗 争而遭到杀戮，如孔融、杨修、祢衡、丁仪、 嵇康、 争而遭到杀戮，如孔融、杨修、祢衡、丁仪、丁廙、嵇康、 陆机、陆云、张华、潘岳、石崇、欧阳建、孙拯、嵇绍、 陆机、陆云、张华、潘岳、石崇、欧阳建、孙拯、嵇绍、 牵秀、郭璞、谢混、谢灵运、范晔、袁淑、鲍照、吴迈远、 牵秀、郭璞、谢混、谢灵运、范晔、袁淑、鲍照、吴迈远、 袁粲、王融、 在这种情况下， 袁粲、王融、谢朓等。在这种情况下，文人们的思想和文 学创作很自然地形成一些共同的主题，这就是生死主题、 学创作很自然地形成一些共同的主题，这就是生死主题、 游仙主题、隐逸主题。 游仙主题、隐逸主题。这些主题往往以药和酒为酵母引发 开来，药和酒遂与这个时期的文学结下了不解之缘。 开来，药和酒遂与这个时期的文学结下了不解之缘。