第二部分风景园林简史生成期

风景园林简史
中国园林的最初的发展还受到三方面意识形态因素的影响: 中国园林的最初的发展还受到三方面意识形态因素的影响: 一、“天人合一”思想 二、“君子比德”思想 三、 “神仙思想”
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意识形态因素之一——天人合一 意识形态因素之一——天人合一 ——
“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人二分” （季羡林）说相对立。 “天人合一”的命题由宋儒提出，但作为哲学思想在西周就已 经出现。
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影响风景式园林发展的三方面因素
囿、台、园圃是中国古典园林的三个源头。其中囿和园圃 属于生产基地的范畴，它们的运作具有经济意义，台则关 涉到通神、望天，可以说栽培、圈养、通神、望天是园林 雏形的源初功能，观游在其次。其后观游功能虽然上升， 但是其它源初功能一直延续到秦汉时期。（经济因素） 促成中国古典园林向着风景式的方向上发展的社会因素是 人们对于大自然生态美的认识——山水审美观念的确立。 （社会因素）
（公元前11世纪——公元220年）
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背景介绍
1.殷、周、秦、汉的兴衰 2.中国古典园林的起源
黄土高原出现农业曙光 原始农业使游牧生活转为定居生活 原始公社 夏王朝建立 出现“城市化”倾向 殷商建立
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中国古典园林起源之一——囿（yòu ） 囿 中国古典园林起源之一
1. 农业文明建立后，狩猎成为一种统治阶级的娱乐活动。 2. “囿”成为统治阶级专门的狩猎场所。 “ 囿，所以域养禽兽也。” 《诗经》毛苌注。 “囿，苑有垣也。” 《说文》 3. 囿除了为帝王提供祭祀、丧纪所用的牺牲、供应宫廷宴会的野 味，还能在其中进行游玩。
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秦、西汉时期出现了皇家园林。 西汉时期出现了皇家园林。
“宫”与“苑”对后世影响极大。宫是园林中的建筑群体， 而苑是园林部分。 汉代的私家园林开始出现， 除了建在城市近郊的突出的 是梁冀的两处私园——”园圃”和菟园
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重要的园林代表
鹿台 姑苏台Hale Waihona Puke Baidu章华台
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章华台
章华台又名章华宫， 章华台又名章华宫，在 湖北省潜江县境内， 湖北省潜江县境内，始建于 楚灵王六年， 楚灵王六年，六年后才全部 完工。 完工。业经考古发掘的遗址 范围东西长约2000 2000米 范围东西长约2000米，南北 宽约1000 1000米 总面积达220 220万 宽约1000米，总面积达220万 平方米。 平方米。遗址范围内共有大 形状不同的台若干座， 小、形状不同的台若干座， 还有大量的宫、 还有大量的宫、室、门、阙 遗址。 遗址。其主体建筑章华台是 方形台基长300 300米 100米 方形台基长300米，宽100米， 其上为四台相连。 其上为四台相连。章华台不 的体量庞大， 仅“台”的体量庞大，“榭” 亦美仑美奂， 亦美仑美奂，乃是当时宫苑 高台榭”之典型。 的“高台榭”之典型。 台的三面为人工开凿的 水池环抱着，临水而成景， 水池环抱着，临水而成景， 园林里面开凿大型水工程见 于史书记载之首例。 于史书记载之首例。
参考：方克立.《”天人合一”与中 国古代的生态智慧”》
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“天人合一” 天人合一” 天人合一
有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天 地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是 说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然 规律，达到人与自然和谐。 “天人合一”的思想源于上 古的原始农业经济。中国古代的封建社会始终以农业为立 国之本。
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中 国 古 典 园 林 阶 段 图
生成期
公元前11世纪——公园220年 是中国园林的产生和成长期，主要包括殷、 周、秦、汉。
转折期
公元220——589年 相当于魏、晋、南北朝时期。
全盛期
公元589——960年 相当于隋、唐时期。
成 成
期 期
公元960——1736年 相当于两宋到清初。分成熟期一和成熟期二
“物我对立” 物我对立” 物我对立
西方思想以物我对立、主客体对立的方式去看 待自然,自然是人通过理性去认识和实践的对象。
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老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” （马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相 通。 先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说： “诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬 “诚”的德性，即可与天一致。 汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。” （《春秋繁露·深察名号》）成为二千年来儒家思想的一 个重要观点。
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海中神山和壶天仙境
海中神山和壶天仙境,自秦汉至今,始终是园林模仿 的永恒主题。中国神话中也称海中三神山为“三 壶”:“海上有三山,其形如壶,方丈曰方壶,蓬莱曰蓬壶, 瀛洲曰瀛壶。” 拙政园中的建筑皆面水而筑,体现了人与自然的和谐 结合,也体现了对传说中蓬壶仙境的模仿。
留园可亭 与小蓬莱
一、经济上以血缘家族的地主小农经济为主题，工商业经济始 终处于附庸的地位。 二、政治上的君主集权，依靠封建礼制与官僚机构相结合的国 家机器，有效地控制着全国的广大地域。“普天之下，莫非王土；率 土之滨，莫非王臣。” 三、儒家倡导的以礼乐为中心的封建秩序、尊王攘夷的大一统 思想，始终占着意识形态的主导地位。
709年 奈良时期（710—784 784年 ☻飞鸟时期（593—709年） 飞鸟时期（593 709 ☻奈良时期（710 784年） 平安时期（784—1185 1185年 镰仓时期（1185—1333 1333年 ☻平安时期（784 1185年 ☻镰仓时期（1185 1333年） 室町时期（1334—1573 1573年 桃山时期（1568—1603 1603年 ☻室町时期（1334 1573年）☻桃山时期（1568 1603年） 江户时期（1603—1868 1868年 ☻江户时期（1603—1868年）
公元1736——1911年 相当于清中叶到清末。
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启示： 启示：
从发展阶段可以看出：中国古典园林的发展过程正好与以 汉民族为主题的封建大帝国从开始形成而转化为全盛、成熟直 到消亡的过程相当。 中国古典园林的发展受到经济、政治、意识形态三方面的 制约。
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园 林 的 生 成 期
——殷、周、秦、汉
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中国古典园林发展的自然背景和人文背景
自然：锦绣山川、气候带（大陆海洋）、海岸线， 国土地势（宏观轮廓、系列），山脉岩性特征类型、 山系、河湖、植物（纬度、垂直带）、自然生态景 观类型。 人文：经济、政治、意识形态 1、经济：耕读世家”田园风光“ 2、政治：皇家气派、学而仕则优——文人园林 3、意识形态：儒、道、释学说——传统哲学的主流。
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意识形态因素之三——神仙思想 意识形态因素之三——神仙思想 ——
1. 神仙思想产生于周末，盛行于秦汉。 2. 神仙思想是原始的神灵、山岳崇拜与道家的老、庄学说的混合 产物。 3. 东海仙山 三山：蓬莱、瀛洲、方丈。 五山：岱屿、员峤、蓬莱、方丈、瀛洲。（汉代）
《列子·汤问》：“其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中 间相去七万里，以为邻居焉。其上禽兽皆纯缟。珠玕之树丛生，华实 有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆先圣之种，一日一夕飞往来者， 不可胜数。而五山之根无所连箸（zhù ），常随波上下往返……”
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“秩秩斯干，幽幽南山。 如竹苞矣，如松茂矣。” （《诗经·小雅·斯干》 “潺潺的涧水,深远的南 山”。 秩秩：水清而流动的样子。竹苞松茂 根基象竹那样稳固,枝 叶象松树那样繁茂。用作视长寿或宫室落成时的颂词,也比喻家族兴 盛。 ） “南山烈烈，飘风发发。 …… 南山律律，飘风弗弗。” （《诗经·小雅·蓼莪（liǎo é ）》南山高峻难逾 越，飙风凄厉令人怯。……南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。）
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Hi st or y of Lands ca pe A r chit ect ur e
嘉庚建筑：柳晏
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园林发展的四个阶段
人与自然关系的变化,及二者的隔离状况不同,使得园林这 一”第二自然”的内容\性质\范围有所不同.
一、原始时期，感性适应、聚落、种植场、果木蔬圃。 二、奴隶社会和封建社会的漫长时期，农业文明“田园风光”，植物栽培、 建筑技术进步，形成时代风格、民族风格、地方风格。园林定义：……囿、 圃（甲骨文、钟鼎文），瑶池、悬圃、伊甸园、佛教的净土宗、《古兰经》 天园四河。……园林四者综合说，筑山理水，园林是物质财富，是艺术创作。 世界园林体系（7），园林形式，东西方背景。 三、十八世纪，工业革命，环境变化……“人定胜天”，人与自然由亲和转 变为对立、敌斥，改良学说——自然保护对策和城市园林探索。奥姆斯特德 工作两方面的内容……公共园林出现，+英国霍华德《明日之田园城市》—— 现代园林出现。与上阶段园林比较。 四、休闲旅游活动，世界问题……完整的生态系统和生态平衡理论向社会科 学延伸，要求社会经济的发展规律和自然生态规律协调，促成经济学和生态 学的结合——可持续发展方略。回归与自然的亲和关系。
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“天人合一”思想 天人合一”
1. 天是可以与人发生感应关系的存在； 2. 天是赋予人以吉凶祸福的存在； 3.天是人们敬畏、事奉的对象； 4. 天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）； 5. 天是赋予人仁义礼智本性的存在。
所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：
另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。
风景园林简史 中国古 典园林 ☻中国古典园林分类 ☻中国古典园林特点 ☻中国古典园林发展 西方古 典园林
☻古埃及园林☻古巴比伦园林☻古希腊与古罗马园林 古埃及园林☻古巴比伦园林☻ 中世纪园林（西欧）（ 14 15世纪 ）（5 14、 世纪） ☻中世纪园林（西欧）（5—14、15世纪） 伊斯兰园林☻意大利园林☻法国园林☻ ☻伊斯兰园林☻意大利园林☻法国园林☻英国园林 日本古 典园林
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意识形态因素之二——君子比德 意识形态因素之二——君子比德 ——
1. 君子比德的思想到源于先秦儒家，他们从功利、伦理的 角度来认识大自然。 2. 君子比德是指大自然山林川泽之所以会引起人们的美感， 在于它们的形象能够表现出与人的高尚品德相类似的特征， 从而将大自然的某些外在形态、属性与人的内在品德联系 起来。 3. 孔子云：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者 静。”“山水”成为自然风景的代称。
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园囿
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中国古典园林起源之二——台
1. “积土四方而高曰台。” 2. 台的原始功能是登高以观天象、通神明； 3. 台是古代人们对山岳的模仿。 可登高、可观风景。 例如：鹿台。
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中国古典园林起源之三——园圃 园圃 中国古典园林起源之三
1. “园，所以树木也。” 2. “种菜曰圃。” 3. 西周时，园圃并称，其意互通。 4. 《周礼·地官》：“以场圃任园地。” 5. 食用植物与药用植物逐步发展为观赏花卉。 毛传。 《说文解字》
☻中日古典园林的差异 ☻法国古典主义园林与意大利巴洛克园林的区别 ☻法国园林与中国园林的比较 近现代国际 风景园林发 展动态 ☻近代国际风景园林 ☻现代国际风景园林 ☻多元化趋势中风景园林的流派与思潮
不同风格 古典园林 比较
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中国古典园林的历史时期划分
中国的古典园林历史悠久，大约从公元前11世纪的奴隶社 会末期直到19世纪末叶的封建社会解体为止，在这三千余年的 历史中形成了世界上独树一帜的风景式园林体系——中国园林 中国园林 体系。 体系 中国园林与西方园林的发展历程不同，它的发展表 现为缓慢的、持续不断的演进过程。 中国园林缓慢、持续演变的根本原因：
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蓬莱、方丈、 蓬莱、方丈、瀛洲
1. 《史记·封禅书》：“自威、宣、 燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲 三神山者，其传在渤海中，去人不 远。患且至则船风引而去。盖尝有 至者，诸仙人及不死之药皆在焉”。 2. 《山海经》记载，海上有三座仙 山，蓬莱、瀛洲、方丈，山上是仙 境，有长生不老药。而蓬莱海域常 出现的海市蜃楼奇观，更激发了人 们寻仙求药的热情，秦皇、汉武等 古代帝王纷纷到蓬莱开始了寻仙活 动。 3. 《史记·秦始皇本纪》载，“齐 人徐市等上书，言海中有三神山， 名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。 徐市， 即徐福。