布尔迪厄读书笔记
第一章布尔迪厄导论
文化体现着权力关系。知识分子（是专业化的文化生产者和传播者）在建构舞台及其机构化的等级中发挥了核心的作用。
场域（布尔迪厄用它来指竞争性的场所，经济资本以及其他形式的资本（比如宗教资本、文化资本、社会资本等）都在这里投资）概念是充分理解布尔迪厄实践理论的关键，理解他阐述文化与社会结构之间关系的方式的关键。
布尔迪厄批判“理论化的理论”，认为概念是从经验研究中以及相互对立的知识观的论争中塑造出来的。
A、文化、权利与再生产
符号权利的社会学：解决文化、社会结构域行为之间的关系
布尔迪厄认为，所有的文化符号与实践都体现了强化社会区隔的利益与功能。而为了社会区隔进行的斗争，是所有社会生活的基本维度。权力实际上位于所有社会生活的核心，同时涉及权力成功实施的合法化问题。
研究焦点：文化的社会化如何把个体与群体置于一个竞争性的等级体系中，相对自主的斗争场域如何使个体与群体陷于争夺有价值的资源的斗争，行为者如何通过各种策略获取利益，以及他们如何在这样做的时候不知不觉得在生产这个社会的分层秩序。
群体的发生理论，这种理论将解释群体、特别是家庭，如何创造并维护整体性并因此是他们在社会秩序中的位置永久化或得到改进。
集体的存在与存在模式问题
尝试通过提出一种唯物主义的、但又不是还原论的对于文化生活的解释，找到一条超越经典的唯心主义与唯物主义两极对立的中间道路。
文化是一种具有特殊的积累法则、交换法则与运行法则的资本形式。符号利益就像物质利益一样客观存在着。
B、能动性/结构问题
个体的行为与社会结构的关系。个体的行为是由什么决定、推动的？
吉登斯认为：这些行动者的能动性与关系问题是当代社会理论的基本问题
布尔迪厄通过提出一种“辩证的关系”把能动性与结构联系起来。认为人的行为既不能理论化为直接的、不经中介的对于外在因素（比如微观互动、文化或者经济）的反应，也不是内在因素（比如主观意图、精心计算）的简单结果。
C、权力场域
实践发生于被称为“场域”的结构化的斗争领域。
将现代社会阐释为一系列相对自主但是具有结构同源性的、由各种形式的文化资源与物质资源组成的生产场域、流通场域与消费场域。
D、作为社会分析学的社会科学
由于行动者在很大程度上“误识”文化资源、文化过程以及文化机构如何把个体与群体锁定在统治的再生产模式中，所以社会学的任务就是解开权力关系的这个隐蔽的方面。
通过暴露如何把个体与群体捆绑在不平等的权力之中的隐在利益，社会学就成为让人从统治的压制中解放出来的斗争工具。
布尔迪厄把社会学的实践看作是一种社会分析。社会分析工作的好坏的一个指标，就是看他
在何种程度上引起抵制。
E、社会科学的反思性实践
所有的符号形式的功能都生产社会区分，社会科学本身的实践也不能免于社会分化的过程，他因此反对科学的实证主义以及它的价值中立的客观性思想。
那么什么样的客观学科知识形式是可能的？
对于这个悖论，布尔迪厄认为社会分析同时需要反思性，他不反对所有科学客观性的可能性，而是偏爱一种彻底相对主义的研究方法以理解社会世界。
（通过社会研究的反思性实践，保持客观性）
F、作为政治学的社会学
布尔迪厄的著作不应该被看作是严格学院化的社会科学著作，它同时也代表着一种政治参与的模式。
（反对知识分子的骄傲自大与自我形象）
知识分子理论
第二章职业生涯与思想影响
学生时期的哲学训练；对于马克思、韦伯以及涂尔干三位经典社会学理论家的解读；战后法国的总体思想氛围——尤其是结构主义的影响；在阿尔及利亚的人类学田野研究。
布尔迪厄的职业生涯
法国哲学自1930年以来被划分为两个主要的传统，一个是现象学/存在主义的传统，另一个是历史和科学哲学的传统。前者关注经验、直觉以及主题性，处理知识与认识的主体之间的关系问题；后者关注知识本身，探究独立与认识主题的科学理性的发展与结构。布尔迪厄的知识谱系明显更多的属于后者，但他的知识规划代表了这两个传统的批判性对话。
巴什拉的前提——科学事实是赢得的、建构的、被证实的
从这个前提出发进行建构。首先，科学知识必须突破已经被接受的关于社会世界的观点；其次，科学方法牵扯到形式化模式的建构；第三、这些模式必须接受经验的检验。
经典的社会学理论
+布尔迪厄的“无意识原理”：对社会生活的科学解释不能还原为普通的日常知觉经验或个体的观念或意向。
布尔迪厄的“辩证的折衷主义”：通过阐明被他看作是他们各自贡献以及研究象征权力方面的局限的东西，而批判性地综合了马克思、韦伯以及涂尔干。
+马克思
他从马克思那里制定了撰写一本关于再生产的社会学著作的总体规划。他从历史唯物主义那里接受了阶级冲突与物质利益作为现代社会中社会不平等的支柱具有优先性的观点。但是他尖锐的批评对文化生活的阶级还原主义的解释。他依据更一般的存在状况来思考阶级，这种存在状况包括教育、性别、年龄、社会地位和财富等。
他反对马克思主义经济基础/上层建筑的概念区分，认为这种区分根植于必须被超越的经典
的唯心主义/唯物主义的二元论。
他认为上层建筑与经济基础起初是不能分离的。
布尔迪厄把社会世界理论化为一系列相对自主但在结构上同源的场域——各种文化与物质资源的生产、流通以及消费场域，而不是把上层建筑从经济基础中区分出来。
+韦伯
布尔迪厄转向韦伯以寻求概念工具来阐述能同时超越阶级还原论和唯心主义的符号商品与符号实践理论。布尔迪厄社会学的核心主题之一就是把韦伯的宗教政治经济学模式推广到所有的文化与社会的生活。
韦伯宗教行为的今世特征：由宗教的或魔幻的因素所驱动的行为的最基本形式是指向今世的。布尔迪厄认为，韦伯通过这个观点提供了“把神话话语的内容（甚至他的语法）与生产这些话语的人的宗教利益联系起来的方法。”
布尔迪厄通过论证所有的实践——不论它是指向物质的还是象征的对象——本质上都是“与利益相关的”，而把“利益”的观念扩展到包括所有非物质的商品。
“实践的科学”
发展出了像“宗教资本”、“文化资本”这样的概念——作为不能还原为经济资本、却又可以与经济资本进行相互转化的权力形式。
符号资本是一种“被否定的资本”，它掩盖了与它相关的潜在的“利益”关系并赋予它们以合法性。
布尔迪厄提出了一种把阶级与身份联系在一起的基本原则。身份文化是通过阶级利益掩盖在超越功利的外表下而将阶级利益合法化的装饰物，身份群体与身份区隔就是伪装的阶级与阶级区隔。
阶级是有共同生活机遇的人的集合体，而不是真正的社会群体。
+涂尔干
布尔迪厄从涂尔干那里借用了以下立场作为方法论的核心原则：科学必须打破对于社会生活的日常理解与再现，以便确立一种真正的科学研究。
在表面上看来最为个性化的方式中揭示其社会性。
布尔迪厄继承了涂尔干的规则：发展一种关于知识与社会知觉的社会学理论，以探索“思想框架、知觉框架、欣赏趣味框架以及行为框架的社会起源。”
最紧迫的问题不是团结是如何强化的，而是在一个以等级、冲突、斗争为特征的社会秩序中，团结是如何被建构出来并得到维持的。
布尔迪厄在努力把社会再生产问题与社会分化问题结合起来。
在阿尔及利亚的人类学田野调查：
四个基本的理论问题：
个体倾向与外在结构的关系问题、结构主义分析中的能动性问题、把认知结构与社会结构联系起来的问题，以及更加具有普遍性的社会生活的物质方面与符号方面的关系问题。
行为将被理论化为文化调节的对结构限制与变迁的反应。
第三章布尔迪厄社会学知识的原理论
本章关于布尔迪厄对“主观主义”与“客观主义”的知识模式批评，他力图把他们综合进一个总体的知识框架中。
主观主义/客观主义的二元对立
社会学必须把握社会生活的双重特征：包括他的主观方面以及客观方面。但是这种技术也可以导致对于社会理论的过分两极化的解读，它所提供的其他社会学家的肖像，是简单化的、误导性的。
二元对立与其他与之相关的区分常常围绕知识生产者的三个占支配地位的划分展开：理论研究与经验研究；集中关注社会生活中的符号形式的研究方法与关注社会生活中的物质课题的研究方法；宏观层面的分析与微观层面的分析。
为了超越这种对立，布尔迪厄提出了认识论反思的两步骤模式，第一步要求我们与关于社会实践的主观主义知识模式决裂，第二个步骤则要求我们与客观主义的解释决裂。
科学知识开始于一种客观主义的步骤，因为客观知识确立了互动得以发生，主观知识得以生产的条件。
与主观主义决裂
由于社会学的基本任务是揭示统治系统把自己强加于人，同时又不为社会成员察觉的方式，因而，求助于参与者的主观直觉只能强化统治系统本身。
知情者的表征反映着他们在自己的社会世界中为人处世的实践逻辑，因而必须被理解为为了实际的利益而斗争的工具，而不是描述行动者行为的连贯而客观的图景的尝试。
布尔迪厄在日常的实践知识与科学知识之间划了一道截然的界线。
批评萨特唯意志论，认为不应把行动者的决定从社会语境中抽象出来
批评对于人类互动行为的微观研究方法，认为他们忘记了行动者是在自己所处的、等计划建构的社会空间中给的特定位置出发来划分与建构自己对社会世界的理解的
批评强调个体作为分析单元的、研究行为问题的方法
与客观主义的决裂：
首先对实践的发生与情景的特征做批判性反思。强调实践既建构着结构，同时又被结构所决定。
第二，批判性的反思理论性实践的特殊性。社会科学家不应把自己的认知利益与社会利益投入实践行为的非理性的研究工作中去。
布尔迪厄不仅关注研究的对象，也关注研究着与研究找对象之间的关系。
呼唤“参与的客观化”——一种对使关于社会世界的社会学观点成为可能的社会条件与认识论条件的批判性反思与经验性研究。
+结合三种基本的客观知识形式，讨论与客观主义决裂的必要性：
实证主义
关于统计学规律形式的优越性。个体的行为建构、维持并最终改变着这些统计学的规律。而且，行动者是依据他们对于社会世界的实践知识而不是依据其科学知识的见解行动的。因此行动者的知觉也必须被引入对于实践的综合解释框架。这意味着社会--科学的研究必须既包含质的建构，也包含量的材料。
行动者的行动，是为了实现实践的目的，这个目的包含了社会与经济的利益和权力及其符号的表征。因此，实践对客观结构具有建构性，而对社会生活的僵化的客观主义的解释所不能说明的正是这一点。
唯智主义/理性至上主义
不仅不考虑行动者的实践知识，而且不考虑研究者的理论实践。
客观主义的模式只不过是似乎纯客观的描述实践行为，并因此混淆了“现实的模式”和“模式的现实”。
布尔迪厄反对一切在理论概念与实践现实之间确立直接联系的尝试。一种适当的社会科学必须构建出能够调节知识的理论类型与实践类型之间的关系的概念。
关系性方法
关系性思维也是布尔迪厄的作为科学的社会学观念的核心。拒绝“实体主义”——“只承认直接为日常经验知觉所把握的现实”，用“关系的”或“结构主义的思维模式代替实体主义”。认为这种思维模式对所有科学思想而言都是根本性的。这种研究社会生活的方法“不是通过实体而是通过关系来识别现实”。
真实的东西就是相互关联的东西。
关系论方法作为方法论的一个要点，把文化实践当做围绕二元对抗而相互联系的建构的东西，比如高与低、雅与俗、纯粹的与不纯粹的、审美的与实用的等。一个系统中的每个单一的要素的价值是在与同一系统中其他的要素的关系中得到界定的。
一种关于符号暴力与资本的理论
布尔迪厄把自己区别与马克思主义的第三种方式是强调符号形式与符号过程在社会不平等的生产中所起的作用。他认为，马克思主义低估了权力关系的符号方面的重要性。
当代社会的不平等，既存在经济的权利，也存在文化的权利的作用
符号系统同时发挥三种相关又不相同的作用：认知、交往、社会分化。首先不同的符号实施不同的认知功能（理解世界的方式）；其次符号系统实施一种交流与社会整合的功能；最后，它还能作为统治工具发挥功能（占支配地位的符号系统发挥政治功能）
A、符号形式的社会学
认为符号过程与符号系统的基本逻辑是一个“差异与差异的偏离的逻辑”。符号系统是一个建立在包含与排除的基本逻辑上的分类系统。所有的符号系统都遵循这个基本的分类逻辑把各个因素划分组合进行对立的种类，并因此通过排除与包含的对抗逻辑产生出意义。这个符号系统的逻辑建筑了一系列的二元对立（好与坏、高雅与低俗、内在与外在等），它们作为潜在制约着我们心理活动的“基本分类范式”而起作用。
（这个符号系统的逻辑背后存在着整个的社会秩序，这些对立的配对备用以强化社会生活中的权力关系，最终指向统治与被统治之间最基本的“永恒对立”）
文化的任意性：所有文化系统根本上说是人的建构，这种建构是历史的，来自特定群体的活动与利益，它把群体之间的不平等权利关系合法化。
（文化标准的确立实际上是由统治阶级来确立的，它们的意义也是统治阶级来根据自身利益确定的）
这种结构主义的对比关系同样可以应用于“社会关系”，符号系统就是这些社会关系的程度不同地转化了的表达。
这也表明了符号暴力的特征：在制造概念区分的同时，制造社会区分
在被确立的社会群体是等级化地加以区分并得到合理化的这个意义上，符号再现的分类逻辑的社会功能具有政治的后果。
符号不是存在于理念的力量中，而是存在于它们与社会结构的关系中。
B、符号暴力与资本
强调“合法性的再现对于权利的实施与维持”的特殊作用
由于符号权利把现存的政治与经济权利合法化，所以它有助于不平等的社会关系的代际间的再生产。但它又不能还原为政治或经济权利。
“误识”：指对一整套实践中存在的政治经济利益的否定。符号实践使人们的注意力偏离实践的功利性特征并因此而有助于把它们描述为超功利的追求。
这个错误知觉把实践合法化并因此有助于这些实践嵌于其中的再生产。
当各种行为与资源变得与其潜在的物质利益脱钩并因此被误识为代表超功利的行为与资源形式的时候，这些行为与资源就获得了符号权利合法性。
符号资本是一种“不被承认的资本”，它把潜在的利益关系伪装成超功利的追求。
符号资本像物质资本一样可以被积累，在一定条件下可以与物质资本进行交换。
C、符号劳动
符号劳动的作用是把功利性的社会关系转化为选择关系，或者将剥削关系转化为合法关系。符号劳动通过把利益关系转化为超利益的意义、把权利的武断关系转化为事物的自然秩序而生产出符号权利。
第五章习性：关于行为的文化理论
行为是如何被规范的
行为与结构的关系
A、个体与社会的二元论（反对，个体与社会不应该是对立的）
社会现实既存在于个体之内，也存在于个体之外，既存在于心理中，也存在于事物中。
习性概念的目的在于表明：社会化的实体（人们称为个体或个人）并非位于社会的对立面，它实际上是社会的存在形式之一。
个体与社会是同一社会现实的两个方面，应该“相互关联的”得到建构
习性强调个体的主体性与社会的现实性相互渗透
B、作为策略的行为
强调结构主义关系中能动性的重要性
社会规范存在于每个个体的意识中，而不是被看做是一种难以达到的理想或强制执行的命令行为的模式必须把时间作为一个基本因素包含近来。他主张：“为了把实践的真理归还给实践，我们必须把时间重新引入实践的理论表述中，后者是临时建构的，是通过其速率内在的得到界定的。”
行动者不是作为互惠原则有意识的或者无意的尊奉者，而是作为通过时间做出回应的策略者，参与礼物交换的社会活动。（针对礼物交换理论的新观点）因而，行为是策略性的而不是对于规则或者规范的遵从。
最好不要把行为理解为对于规则的被动屈从。即时在规定的情境中，行为也包含了不确定性，而且通过时间而发生的行为，时的行为的结果对于参与的行动者而言很少是清晰明白的。
行动者是否遵循规范或遵循规定的仪式，取决于他们的利益。
策略指“荣誉感”
C、习性概念的发展
行动者是实践性的策略家
习性：可持续的、可转换的倾向系统，倾向于使被结构的结构发挥具有结构能力的结构的功能。即发挥产生与组织实践与表述的原理的作用，这些实践与表述在客观上能够与其结果相适应，但同时又不以有意识的目标谋划为前提，也不以掌握达到这些目标所必须的操作手段为前提。
这是一套深刻内在化的，导致行为产生的主导倾向。是行为的身体基础与认识基础，强调创造性的、但同时又是习惯性的行为方式。
习性是一种促使行为产生的，“具有结构能力的结构”。
习性不是一种天生的能力，他来自家庭以及与自己相当的群体的、具有阶级特殊性的社会化惊艳。
习性一方面为行为设立了限制（被结构的结构）；另一方面，习性也发生出与早期社会化的结构特征对应的知觉、灵感以及实践（具有结构能力的结构）。
+“被解构的结构”和“具有结构能力的结构”
习性常常塑造个体行为。
成功与失败的机会被内在化并转化为个人的志向或期望，他们反过来又在倾向于再生产生活机会的客观结构的行为中外在化。
行动者对人们在社会世界中的位置的“合理的”或“不合理的”判断来自习性。
“基本的社会条存在条件”指这样一些条件，他们从物质上、社会上、文化上决定了对于特定社会群体而言什么是可能的、什么是不可能的。这些“客观的结构”内化为相应的倾向，这些倾向引导群体成员把他们经验为对自己的同类而言合理的或不合理的、可能的或不可能的、自然的或不可思议的。
习性通过引导个体“不假思索的服从秩序”而把“必然性”转化为“德性”，通过提供对于存在的基本条件的实践性的、不假思索接受的东西而把经济与社会的不平等合法化。
习性传达着一种在分层的社会世界中的恰当感与不恰当感——一种“恰在其位”的感觉，这种感觉引导人们把自己主动排除于与自己无缘的商品、人物以及地方等之外。
习性包含了个体在处于分层社会秩序中的特定位置时对于什么可能、什么不可能的无意识的“计算”。“与可能之物的关系就是与权利的关系”
第六章权力斗争的场域
场域界定社会的背景结构，习性就是在这个背景结构中运作的。
场域：位置之间客观关系的网络或图示。（指商品、服务、知识或社会地位以及竞争性位置的生产、流通与挪用的领域。）
名词解释 艺术概论
一、名词解释 1．艺术作品的内容 【答案】艺术作品的内容是作品中表现出来的具体的、生动的生活和情感内涵。艺术作品的内容来源于艺术家对生活的认识和理解，是艺术家在意识中创造出来的，具有精神性的内涵。艺术作品的内容不是抽象的概括说明，而是题材、主题、情节、环境等因素融会而成的具体、生动、完整的展示，主要由题材和主题两种因素构成。 2．艺术作品的形式 【答案】艺术作品的形式是艺术作品内容的具体存在方式，主要指结构、艺术语言、艺术手法、类型体裁等。艺术作品的形式一般可分为艺术作品的内部联系和外部表现形式两部分。其内部联系包括内容诸要素之间的相互联系和组织方式，主要指结构;其外部表现形式即借以传达内容的手段和方式，包括艺术媒介、艺术语言、艺术表现手法等。 3．圆雕 【答案】圆雕是艺术形象的整体表现，观赏者可以从小同角度看到物体的各个侧面，圆雕又称浑雕。它要求雕刻者从前、后、左、右、上、中、下全方位进行雕刻。圆雕具有生动、真、 传神的特点。 4．艺术鉴赏 【答案】艺术鉴赏是一种以艺术作品为对象、以受众为主体，力求获得多元审美价值的积极能动的欣赏和再创造活动。艺术鉴赏是接受者在审美经验基础上对艺术作品的价值、属性的主动选择、吸纳和扬弃。艺术鉴赏是一种积极能动的审美再创造活动。严格来说，没有艺术鉴赏，就没有真正意义上的艺术创作，而艺术鉴赏又是其他一切艺术接受方式如艺术批评、艺术史研究的基础。 5．格调 【答案】格调是作品中表现出来的美学品格和思想情操，是艺术家艺术造诣、文化修养、审美理想和思想品格的集中体现。格调有高下雅俗之分。格调高雅的作品一般说具有健康的内容、深刻的思想，赋予生活以新的意义，还体现出艺术家的独立人格和严肃认真对待社会、人生与自我的态度。独特的艺术风貌只有与崇高的格调统一起来，才能产生优秀的艺术作品。格调高低与艺术作品的种类无关。格调高低不仅在于表现什么，也在于怎样表现。 6．审美态度 【答案】审美态度是指对艺术作品采取的一种无功利、超利害的观赏态度。审美态度不仅是一种接受方式，而且是一种审美能力。在艺术鉴赏过程的准备阶段，审美态度的形成具有重要意义，它是接受者能否在具体的接受过程中从艺术的、审美的角度与艺术作品交流和对话的心理基础。审美态度必然带有个人的思想、人生态度，不是绝对超然的。 7．多元决定论 【答案】多元决定论是法国结构主义学者阿尔都塞的观点。多元决定论认为社会发展不是一元决定的，而是多元决定的，任何文化现象的产生，都有多种多样的复杂原因，而不是由一个简单原因造成的，进而提出了多元决定的辩证法。著名的芬兰艺术学家希尔恩认为，艺术本身就是一种综合性现象，因此，研究艺术的起源必须从社会学、人类学、心理学等多学科相结合的综合研究方法，才能真正揭示艺术起源的奥秘。从艺术起源的多元决定论中，我们可以清楚地看到，艺术的起源或艺术的发生，经历了一个由实用到审美、以巫术为中介、以劳动为前提的漫长历史发展过程，其中也渗透着人类模仿的需要、表现的冲动和游戏的本能，从根本上讲，艺术的起源最终应归结为人类的实践活动。 8．互动性
昆虫记优秀学生读后感10篇
昆虫记优秀学生读后感10篇 《昆虫记》不仅是科普作品，更是一本充满童趣的的书。今天橙子就与大家分享昆虫记优秀学生读后感，仅供大家参考! 《法布尔昆虫记》读后感 你了解昆虫吗?尤其是了解节腹泥蜂吗?寒假我看了一本书，专门描述节腹泥蜂的，名字叫《法布尔昆虫记》。下面就跟我一起进入昆虫的神秘世界吧。 节腹泥蜂长得像蜜蜂。头是黑色的，中间长着有力的大颚，翅膀是黄色的，长长的尾巴上有一个尖尖的毒针。节腹泥蜂的窝不像其它蜜蜂的窝。蜜蜂的窝是建在树上，而它的窝却建在斜坡上。它的窝十分特殊，窝里有许许多多的房间，并且每一个房间都有一个通道通向外面，我非常佩服节腹泥蜂房子建的真奇妙!节腹泥蜂小时候喜欢吃新鲜食物，比如象鼻虫、吉丁虫······长大后就改为以花蜜为食。 我觉得这本书能够激发小朋友们的阅读兴趣和对大自然的神秘好奇心，使我懂得了要尊重生命、亲近自然，树立了我要热爱科学、探索大自然的信心。 读《昆虫记》有感东旭 >大家一定都知道吧，它的作者法布尔用生动的文字把我带进了一个有趣的昆虫世界。 昆虫是大自然里一个大家族，它们对于我们来说太常见了，因此，我们常常忽略了它们。这本书告诉我们，虽然我们经常见到它们，但是对它们却未必了解。>细致而深刻地描述了许多种昆虫的生活，是
作者法布尔用对生命的关爱之心和对自然万物的赞美之情而写下的。“你知道蝉为什么要大声唱歌吗?你知道蟋蟀的家有多么温暖舒适吗?你知道萤火虫的尾巴上为什么有一盏小灯吗?你知道……”这些问题都能在书里找到正确的答案。读完这本书使我对昆虫世界有了更进一步的了解。>不愧是一本深受世界各国青少年喜爱的课外读物，也是我在阅读上的好伙伴。希望大家也多看看这本书，加深一下对昆虫的了解。要知道每一个生命都有好坏两面，请大家不要轻易地伤害这些幼小的生命。 读《昆虫记》有感 今天我读了《昆虫记》中菜粉蝶的故事。主要讲了菜粉蝶白雪的前半生——从出生一直到结婚。 刚出生的白雪和其他幼虫一样，先把自己的卵壳吃了，然后再爬到卷心菜的叶子上吃菜叶。每天都有在吃菜叶。隔一段时间就蜕一次皮。 一天白雪吃的菜叶上飞来一群小茧蜂!它们很快找到一只没有出卵壳的菜粉蝶幼虫，在卵壳里生了卵。不久卵壳里的幼虫就被茧蜂幼虫吃掉了。 又过了一段时间，白雪羽化了，变成了一只真正的菜粉蝶。 时间过的非常快，白雪马上要结婚了。这时飞来一只雄菜粉蝶求婚，白雪没有拒绝。而是和它一起交配。 看完后，我就写了这篇读后感。 读《昆虫记》有感
解读布迪厄的文化资本理论
解读布迪厄的文化资本理论 一、背景重现 布迪厄出生在法国南部偏远的山区小村，父亲是个乡村邮递员，以后进入法国知识分子的摇篮--- 巴黎高师，求学期间，他在哲学上出类拔萃，同时他的政治意识也明显成长起来。他反对斯大林主义和保守主义体制；他站在左派知识分子这边抨击法国殖民政策。布迪厄与那些出身富有。有文化优越感的精英子弟格格不入，因此他从未认同精英政治论和唯智主义传统。 大学毕业后，在阿尔及利亚服兵役期间，他亲眼目睹了殖民地和殖民战争可怕的现实，这是布迪厄从哲学进入社会学的转折点。就个人经历而言，阿尔及利亚战争深深地唤起他关怀现实，知识分子的反思和批判的政治冲动。希望用科学研究揭示社会困难的来龙去脉，以自主性的学术批判介入社会。 从知识层面而言，布迪厄的研究工作是在法国战后学术领域展开的。考察他的研究方法和理论建构，必然要与这一特定语境中的知识分子话语联系起来。布迪厄的学徒时期正值法国知识盛行存在主义学说的50 年代。在他看来存在主义夸大了主体的主观选择能力，接受了历史理性主义思想，并沉浸在现象学中，此后结构主义理论登上思想舞台，对布迪厄最初的理论积累和研究道路的选择产生不可忽视的影响。结构主义为研究社会现象的经验学科--- 社会学提供了走出实体的，本质主义研究的方法。然而，阿尔及利亚的田野考察使得布迪厄越来越怀疑结构主义人类学方法的可靠性。结构主义如何揭示实践者的生成性活动？由此布迪厄开始抛弃结构主义的“规则”而选择了潜意识的“策略”概念。 布迪厄曾多次说自己的工作是“哲学的田野工作”，意思是指结合经验调查和理论建构的“参与性社会学”研究。排斥经验研究的哲学冥想，掩盖和自然化了社会及知识长于的等级区域。脱离社会实际的流动和丰富的事实；而实证研究则陷入唯方法而方法的琐屑材料中，同样不能透彻地揭露社会世界的隐秘神话。在他长达40余年的研究中迎接了跨学科，多方位的挑战。布迪厄几近百科全书式的作品完全无视学科界线，从人类学、社会学和教育学到历史学、语言学、政治科学、哲学、美学和文学研究，他都有所涉猎。布迪厄向当今的学科分类提出了多方位的挑战。他在涉及范围极广的不同领域中提出了很多专业性的质询：从对农民、艺术、失业、教育、法律、科学、文学的研究，到对亲属关系、阶级、宗教、政治、体育、语言、住房问题、知识分子、国家等的分析。布迪厄还具有融合各种不同的社会学风格的能力，从艰苦的人种论阐述到统计学模式，到抽象的元理论的和哲学的论辩等等，布尔迪厄一律照单全收，他向已被公认的社会科学的思维模式提出了多方位的挑战。 大师逝去，法国总统希拉克发表文告，称他为最具才华的知识分子之一，继涂尔干和韦伯之后使社会学出现新的改观，向众人指出"文化的时代并非经济的时代"。左派总理若斯潘则说布迪厄是对资本主义进行尖锐批判的领头人物，他个人完成了思想和行动的辩证统一。在同行之中，大家普遍承认他对社会学的贡献和他一代宗师的地位，但也有人认为只有60、70年代教书时的布迪厄是可取的，后来他过多卷入政治活动，故而此后的著作根本不能称为社会学，而纯属"宣传鼓动"。 二、布迪厄的社会理论的核心概念
法布尔昆虫记读书笔记
法布尔昆虫记读书笔记 聘才网小编给大家准备了法布尔《昆虫记》读书笔记，欢迎阅读参考，希望对大家有所帮助。 我最近看了一本《法布尔昆虫记》，知道了不少知识，还认识了“法布尔”这个人。 法布尔他是第一位在自然环境中研究昆虫学家。他出生于法国南部的一户农民家庭，因为家境贫困，幼年时被送到祖父家寄养。7岁时，法布尔回到父母身边，并到村里读小学，后来法布尔家又几度迁居，他不得不出门做工谋生。 法布尔昆虫记一共有十册，我最喜欢看第五册《神秘的隐士蝎子》它主要讲了地球上大约有600多种蝎子。它们大多生活在非洲或者印度等热带地区，但法国南部也能遇到蝎子。有一个毒王蝎子被法布尔在铁网里面关了好几年才放走。 所有的小昆虫都斗不过毒王蝎子，但有些大昆虫就能斗毒王蝎子。 这告诉了我们一个道理：世界上没有永远的强者，也没有永远的弱者。就像我弹琴一样，我本来是班里弹琴最好的，但这几天不行了。
我们从小就要学科学、爱科学，从小就要在心里埋下科学的种子，长大后成为一个杰出的科学家。 今天,我读了一本《法布尔昆虫记》,名字叫“大自然的清道夫----粪金龟。”讲的是主人公圣甲虫神奇手和魔术手有趣故事,每一次母粪金龟要生小宝宝的时候,都要堆一个特别大的粪球,在地上滚来滚去，滚到最大的时候，就挖一个大深坑，深到底的时候,就把粪球埋下去,粪球里还有个孵化室，妈妈把幼虫的卵粘在孵化室的墙上，由于刚产下的卵表面具有粘性，所以能够粘在墙壁上，产卵后第6天，孵化出来的圣甲虫就是“魔术手”。“魔术手”的身体白嫩透明，消化器官隐约可见。他的身体像虾一样弯曲着，背后还长着一个鼓鼓的大袋子。 我读了这本书后，让我懂得了昆虫的一些小知识，比如说昆虫妈妈怎么保护昆虫孩子的，昆虫之间是怎么交流的…。 《法布尔昆虫记》告诉我昆虫也是很有趣的，我以前很讨厌昆虫，读了这本书以后，我知道了原来昆虫也这么有趣呀! 我们要保护大自然的生态平衡，要保护昆虫，也要爱护大自然。 以前我不太喜欢看科学类的书，总觉得很枯燥，可是看
艺术理论名词解释汇集
如对你有帮助，请购买下载打赏，谢谢！ 艺术理论名词解释汇集 文学理论基本名词解释汇总 1．话语蕴藉：是对文学活动的特殊语言与意义状况的概括，指文学作为社会性话语活动所包含的丰富的意义生成可能性。主要有两层意义：一是整个文学活动带有话语含蕴性质，二是具体的本文带有话语含蕴性质。 2．文学：是显现在话语含蕴中的审美意识形态。 3．材料：作家有生以来从社会生活中所获取的一切生动、丰富但却相对粗糙的刺激和信息。 4．艺术发现：作家依据自己的理想、审美原则，从所观察的事物中发掘出的一种独特的感知。 5．创作动机：驱使作家投入文学创作活动的内在动力。 6．艺术构想：作家以各种心理活动和艺术概括方式创造意向及其序列的过程。7．直觉：省略了推理过程而对事物或现象作出的直接判断和认知。 8．灵感：在创造性思维过程中认识发生飞跃的心理现象。 9．综合：作家围绕一个中心意念，加工、改造许多旧材料，使之揉合成一个新的有机的艺术形象的过程。 10．突出：在创作中，作家调动各种材料加工中心意象或意念，使之比周围其他意象更为明确、清晰，更加与众不同。 11．简化：作家故意少说几句，略去细节而抓住主干，形神兼备地传达出中心意象或意念的主要特征的构思方式。 12．变形：作家驰骋自己的想象力，以违反常规事理的方式创造意象。来源：人人考研网 13．陌生化：在创作中，作家把人太切近的事物或现象当成是第一次看见，无法称呼，不得不进行的指称的描写，以造成似曾相识的生疏感。 14．即兴：在某一刺激或内在冲动的支配下，作家兴会来临，迅速完成作品的状况。 15．推敲：在文字操作过程中，作家反复斟酌，选择、调动词句，以求妥帖地传达意象的过程。 16．艺术真实：是文学创造的基本原则之一，要求作家以主观性感知与诗艺性创造，在其营构的假定性情境中表现对社会生活内蕴、特别是那些本质性、规律性的东西的认识和感悟。这是一种主观的真实，诗艺的真实，假定的真实，内蕴的真实；它既不像生活真实那样与生活本身是同一的，又不像科学真实那样能够验证和还原。 17．艺术概括：是文学创造的基本原则之一，要求作家依据自己的体验和认识对个别或特殊的事物加以独特处理，在主体与客体统一的基础上，创造出具有鲜明的个性和普遍性的艺术形象。 18．情感把握：是文学创造的基本原则之一，要求作家对自己的创作对象作情感性体验和评价。情感把握作为一种主体心理过程，内隐着人的政治、经济、文化、伦理、宗教、审美等社会性需要，以及由此而形成的对社会生活的情感性评价。19．形式创造：是文学创造的基本原则之一，要求作家赋予自己的创作对象以艺术形式。形势创造既体现为对内容的内在结构的把握，又体现为利用语言材料及艺术手段（结构、体裁、韵律、表现手法）对内容的外在形态的追求。 20．艺术形式：是文学作品的存在方式与形态，是语言标及各种艺术手段的有机组合。
法布尔昆虫记读后感
法布尔昆虫记读后感 篇一：《法布尔昆虫记》读后感 我觉得《法布尔昆虫记》很好，既有很多的昆虫知识，像昆虫几月才出生；又有童话感。 《法布尔昆虫记》共8本，我只看了4本，其中大自然的清道夫——粪金龟给我印象最深。粪金龟把粪便当成了自己的美味， 这样就清理了垃圾，保护了环境。 我以前不喜欢这种虫子，读了这本书后，我知道它是益虫了，今后我要好好的保护它。 篇二：《法布尔昆虫记》读后感 《法布尔昆虫记》讲述了两只蜜蜂，一只是“节腹泥蜂”怎样挖巢、怎样捕猎、怎样自动保鲜食物。还有一只是“砂泥蜂”怎 样发现夜蛾幼虫，怎样给夜蛾幼虫做手术。 我觉得蜜蜂们非常残忍，把幼虫生下来就不管了。妈妈告诉我，蜂妈妈是为了让孩子独立成长。 篇三：《法布尔昆虫记》读后感 我读完了《法布尔昆虫记》，有了很大的感受。 《昆虫记》细致而深刻地描绘了许多种昆虫的生活，是作者法布尔用对生命的关爱之心和对自然万物的赞美之情而写下的。对 每一种昆虫的描绘都是栩栩如生，跃然纸上。这本书告诉我们昆 虫是大自然中非常庞大的一个大家族，它们对于我们来说太常见
了，虽然我们经常见到他们，但对他恩未必了解…… 篇四：《法布尔昆虫记》读后感 读了法布尔昆虫记，我非常佩服作者法布尔。因为他耗费一 生的时间来观察、研究虫子，已经算奇迹了；而他也专门为虫子 写出十卷大部头书，更不能不说是奇迹；而这些写虫子的书一次 又一次在全世界引起轰动，更是奇迹中的奇迹。 法布尔用一生的时间，写出了这本《昆虫记》这本书中基本包含了全世界所有的昆虫，而我也非常敬佩作者的那种永不放弃的 精神。我要向他学习。 这本书也被哈佛大学位教授推荐它为世界上最有影响力的书。篇五：《法布尔昆虫记》读后感 今天，我看完了《法布尔昆虫记》的第一卷。 在第一卷中，让我了解了一共九种小昆虫：有卖力滚着粪球 的蜣螂，有会唱歌的蝉，有草丛里的星星萤火虫，有能预知未来 的“小神仙”天牛，有温柔和残忍并存的螳螂，还有掠夺别人食 物的红蚂蚁，聪明的裁缝被管虫，勤劳的掘墓者食尸虫，尽职的 母亲西班牙犀头。小昆虫们太有趣了，我被这些小精灵们吸引了，我也为它们的互助友爱所感动，为它们的种种绝技惊叹。大自然 真是太奇妙了。 我喜欢这些小昆虫，喜欢这些小精灵们！ 篇六：《法布尔的昆虫记》读后感 这几天，我把《昆虫记》看完了。这本书讲了螳螂和寄生蜂两
艺术场的法则——以布尔迪厄的角度观察艺术
艺术场的法则——以布尔迪厄的角度观察艺术 发表时间：2012-07-09T11:36:52.450Z 来源：《时代报告（学术版）》2012年5月（下）供稿作者：陈雪春 [导读] 针对艺术经验的不可言传，布尔迪厄提出了客观研究艺术的方法，给出了艺术的规则。 陈雪春（北京市文物公司，北京 100000） 中图分类号：J0 文献标识码：A 文章编号：1003-2738（2012）05-0126-02 摘要：针对艺术经验的不可言传，布尔迪厄提出了客观研究艺术的方法，给出了艺术的规则。尽管布尔迪厄反对教条主义，但他还是用游戏场这个意象类比了艺术场的斗争与变化，总体来说，布尔迪厄的研究方法更外部一点，更政治经济学一点，毕竟，他给出了艺术生产的运营模式。 关键词：布尔迪厄；艺术；游戏场 当上帝在二十世纪后期带走一大批的结构主义理论家的时候，我们发现这个世界走入了所谓后现代的统治时代。没有价值、没有意义，一切的一和一的一切都被解构了，那么这个世界还有存在的价值吗？任何理论都是历史的理论，只有存在的各个思潮的斗争才使得历史有了时间性。新理论的提出是对旧的理论的反抗和斗争，但先锋的理论也必将成为保守的甚至是落后的理论，这是时间的老化过程的必然。因此，从整个历史来看，解构主义与结构主义的斗争成为社会思潮的又一次推动历史发展的例证。那么如此说来就无所谓有无意义了，我们可以把解构主义、“后现代”看做是哗众取宠的思潮吗？当然这肯定会被当头棒喝的，或许应该有这么一丝味道，就算我“大不敬”了。从柏拉图到现在，关于艺术经验是否可以被言传身教的讨论可谓生生不息，至死不方休，布尔迪厄在《艺术的法则》写到“我只是感到困惑，为什么那么多的批评家、那么多艺术家、那么哲学家如此殷勤的信奉艺术品的经验是不可言喻的，而且根本逃避理性认识；为什么他们如此急不可耐的不经斗争就承认知识的失败；他们想要贬低理性认识的如此强烈的需要，他们承认艺术品的不可简化、或用更确切的话说它的超验性的这种狂热，是从那里来的”。[1]布尔迪厄显然是推崇科学的分析艺术的各个方面的，我所指的各方面如其所谈论的艺术场的各个方面，布尔迪厄始终坚信不仅艺术，即使整个社会空间“通过它们运行的历史法则的社会炼金术，最终从特定情感与利益通常残酷的对抗中，抽取普遍性的升华了的本质；而且它提供了一种更真实的最终更有保证的观念，因为这是一种不那么超凡入圣的观念，这来自人类成果的最高征服”。[2]尽管布尔迪厄反对马克思主义的上层建筑/经济基础的划分，尽管他想突破二元对立的模式研究社会包括文化科学，尽管他反对教条主义的研究程式，但不可否认的是，布尔迪厄社会场、权力场、文化场等以及习性、资本等概念的提出以及用游戏模式说明其理论的过程，正如布尔迪厄自己所认为的“我们的确可以小心的把一个场比作一场游戏，虽然，场，不像游戏，不是创造性的故意为之的产物，但他却遵循规则，或者比之更好的规律性”[3]我们可以这样认为，布尔迪厄这个类比用来说明艺术品从生产到再生产的整个过程，虽然表面看起来是艺术学的外部研究，但是确实给出我们在社会中认识艺术生产的规律性。 理解布尔迪厄艺术场首先要对场的特征有所了解。场域是关系性的空间，从艺术场的整体上看，它处于社会权力场的亚场空间内，因此，和其他亚场的关系属于在社会场中的空间占位，各个亚场的相互联系和相互作用构成了整个的社会场。从内部来看，艺术场空间里的每一个位置，每一个位置的配置有结构上的类似，但每个位置都由其他的位置决定，这种位置包括每一个符号工作者，国家文化艺术领导人、画家、艺术家、评论家、鉴赏家者、画商、画廊老板，也同时包含艺术的各种类型以及艺术类型的每种流派、作品的形式如选取的工具等等。每个位置都会与其他位置构成影响，画家的作品要通过国家或者画廊或其他类似位置才能允许发行，但形成读者意识里的艺术品或美术图片形式还要通过出版商，以及销售商才能到读者或评论家手里，使之成为消费品。每一个位置的变化会直接或间接决定其他位置的资本或配置，扬州八怪作品的的盛行打破了所谓文人画作为文化艺术高雅的统治地位，高贵的院画的位置也相应的降低，掮客在当时作为短期投资的迅速回收成本的有利可图的商人特质，一方面给予了画家在经济资本占有的有力地位，另一方面也帮助艺术家迅速累积象征资本，而且形成了文化符号的经济产业链，这对于18世纪艺术场的自主起到了决定性的作用。作为艺术游戏的每个位置来说，个体是无法完成这种功利性的游戏的，只有依赖于他者的存在，要从权力场之下的艺术场去认识。文化场是权力场之下的场域，“由于建立在各种不同的资本持有者之间关系的中的等级制度，文化生产场暂时在权力场内部处于被统治地位”[4]由于布尔迪厄反对经济基础对上层建筑的决定性的提法，但是其理论无不体现了权力场对艺术场的决定性。权力场支配艺术场，但同属于社会场的亚场和次亚场来说，三者都有结构上的同源性，每一个场中都有在位置上占社会资本、经济资本、文化资本的统治阶级和所占资本类型单一和数量较少的被统治阶级，不可否认的是经济资本对文化资本的决定性作用，导致了从整体上看处于权力场内的艺术场的被决定性。这一点在书中布尔迪厄用19世纪以前的法国由国家文化权力机关如法兰西学士院和贵族沙龙等对艺术场的游戏给予引导和调控说明，接着他又说明艺术场的自主阶段即场的建立完备以后，另一起决定性作用的因素，即金钱对艺术游戏的征服。另外，社会场的历史性决定了文学游戏场的变化，制度的改变改变了游戏的占位空间，因此进行游戏的可能性空间就会发生相应的调整。最主要的是场域是游戏斗争的空间，这种斗争从场内到场外，当然这也涉及到场域的边界问题，而且场域的边界也是游戏场斗争的一项内容。结构上的同源性是其斗争性的根本性原因，占有资本的不同的区隔是产生斗争的直接原因，个体和集体的习性是斗争的动力。对艺术游戏的幻象是每一个进入艺术场的个体的思想根源，对游戏的的信仰“赞成游戏、相信游戏和赌注价值的某种形式，让游戏值得一玩，是游戏进行下去的根源，各种动因在幻象中互相窜通，是他们互相对立和制造游戏本身的竞争的基础”。[5]对艺术的崇拜，认为它能满足自己的需求甚至是最大化的愉悦，或者说利益的最大化，无论是要求的经济资本和象征资本；这是进入游戏斗争的先决条件，重要的是，在游戏其中和即将进入游戏的每一个人达成了共谋，从而成为对游戏的集体幻象。斗争的最终目标是场的合法性的垄断，简而言之，类似于贫民百姓所说的“谁说话算数”的权力的垄断。游戏的斗争主要在于统治者/被统治者、至尊者/新手、正统/异端、衰老/年轻等等，这起来更接近于内部的斗争，场的外部对场的内部是一种制约作用，况且对于外部和内部的划分也不是十分清晰，这种划界的斗争是对游戏界限的控制权决定多大的范围内的合法性的垄断。 其次要理解进入游戏的准备，这种准备分为两个方面；一是是个体拥有资本的数量、类型和方式；二个体习性方面的累积的实践。韦伯用经济模式说明宗教游戏的主要参与者如教士、先知、僧侣等的特殊利益的运作，布尔迪厄同样用此来说明艺术游戏场的运营模式。进入游戏的最终目的是占有资本和拥有权力，但对于新来者资本的数量和方式以及类型是少量的，但这也是赌博的必要条件，没有资本如何参与赌博或者赢得经济利益或是象征利益。布尔迪厄把资本分为社会资本、经济资本和文化资本，文化资本的高级层面成为象征资本即符号资本。这四种资本是可以互相转化的，通常新来者带有少量的文化资本进入游戏，在相同或相似的位置共同参与游戏。这种文化资本随实践的增加而产生相应的变化，而且，文化资本在每次获得游戏成功之后，有一部分首先要转化为物质利益的经济资本，两种资本的增加带来社会资本的扩大化；或者新来者是官方的、社会资本的携带者，是受统治阶级的委任进入场域，这种资本的进入随游戏的开展也会增
《昆虫记》读书笔记11篇
《昆虫记》读书笔记11篇 篇1：《昆虫记》读书笔记昆虫记的作者是法国人法布尔，他是一个热爱昆虫的人。 他为什么热爱，是因为有一次他无意间发现了一个鸟巢，里面有五颗蓝色的蛋，忽然一只小鸟冲我飞来，我一手拿下五个鸟蛋立刻爬了下去，回家的路上，我遇见了一名牧师，当他看到我手上的蛋，告诉我这岩鸟下的蛋，他还告诉我许多昆虫知识，调起了我对昆虫兴趣，所以我才认真观察昆虫，些了这本昆虫记。 我要学习法布尔的探索精神。 篇2：《昆虫记》读书笔记读过《昆虫日记》和法布尔的生平，我感受很深。 《昆虫日记》不仅仅充满着对生命的敬畏之情，更蕴涵着追求真理、探求真相的求真精神，给了我很大的启发：在生活中和学习中，我们要学习法布尔勇于探索世界、勇于追求真理的勇气和毅力，无论做什么事情都要像法布尔那样，要有一种严谨的科学精神。 做任何事情都要坚持不懈，即使条件再艰苦，也要为了理想而不断奋斗。 篇3：《昆虫记》读书笔记近几天，我读了法国著名作家
法布尔的《昆虫记》。 我深深地被这本书吸引。它用生动有趣的语言描述了数百种昆虫的生活习性，让我细致地了解了昆虫。法布尔为我开启了昆虫世界的大门。以前我并不喜欢昆虫。看完这本书后，我觉得昆虫有时侯也很有趣，很勤劳。如果没有蜜蜂，我们就不能吃到蜂蜜；如果没有蚂蚁，人们就很难体会到团结的魅力；如果没有蝴蝶，大自然就不会有那么多美丽的花朵…… 昆虫也像人一样有丰富的感情，它既有丑恶的一面，也有善良的一面。 篇4：《昆虫记》读书笔记作者法布尔一生致力于对昆虫研究的结晶——《昆虫记》，拟人化、详细、细腻的描写昆虫的日常生活习性以及特征。以独特的笔风为不同的昆虫留下真实的写照。 《昆虫记》除了真实的记录了昆虫的生活，还透过昆虫世界折射出社会人生。昆虫的本能、习性、劳动、婚姻、繁衍和死亡，无不渗透着作者对人类的思考，睿智的哲思跃然纸上。 这不仅是一部关于昆虫的小说，还是一部关于昆虫的百科全书。从这本书中，我们可以学习到各种昆虫的习性、模样，同时也以轻松幽默的手法来描写，将昆虫人性化，为我们揭开心中昆虫世界的神秘面纱。
文学理论名词解释大全
文艺学：研究文学及其规律的学科。 文学活动：把文学理解为一种活动，由作品、作家、世界、读者等要素组成，是人类的一种高级的特殊的精神活动。 文学理论：对文学的原理、文学的范畴和判断标准等问题的研究。 文学批评：以文学理论所阐明的基本原理概念、范畴和方法为指导，专门地去具体分析和评论一个个作家、作品。 文学史：是一门以研究主流文学为对象的，清理并描述文学演变过程，探讨其发张规律的一门学科。 马克思主义文学理论：是马克思主义整体中的有机组成部分。是马克思、恩格斯在批判地继承德国古典哲学、美学、文艺学的基础上创立的。 中国特色：必须以中国特有的历史文化和现实经验作为土壤去培植马克思主义文学理论。必须吸收中国传统的文学理论遗产，寻求马克思主义文学理论与中国传统文学理论的结合点。 当代性：必须在研究中国当代文学发展情况的基础上，概括当代社会主义文学实践的新经验，回答当代社会主义文学运动提出的新问题。必须面对世纪西方文论的挑战。随着科学的发展，世纪出现了许多新的学科，诸如符号学、解释学、现象学、价值学、信息论等。 生活活动：是以生产活动为基础的，人类生存、繁衍和发展的活动系统的总称。本质力量的对象化：在生产劳动中，人改造了自然，使自然变化了人化的自然；同时，人在改造自然的过程中也改造了自己，使自己被自然所丰富所改造。 文学活动的“四个要素”：作者、世界、作品、读者 文学活动的对话性结构：指文学活动不同要素之间的互动关系。围绕作品这个中心，作者与世界、读者之间建立起来的是一种话语伙伴关系。其中，分别够成了若干对主体间性关系，包括自我与自我、自我与现实他者、自我与超验他者以及自我与潜在他者。在文学活动中，主体和对象的关系始终处于发展与变化之中。一方面是主体的对象化，另一方面是对象的主体化，正是在主体对象化和对象主体化的互动过程中，才生动地显示出了文学所特有的社会的和审美的本质属性。文学本体论：英美新批评强调文学作品的本体地位提出这一观点，代表人物是兰塞姆，认为文学活动的本体在于文学作品而不是外在的世界和作者。 劳动说：文学原始发生的主要学说之一，把劳动作为文学的起点。劳动提供了文学活动的前提条件，劳动产生了文学活动的需要，劳动构成了文学描写的主要内容，劳动制约了早期文学的形式。 物质生产与精神生产的“不平衡关系”：指文学进程、发展与经济的发展并不总是同步的。有时甚至是反方向的发展。这种不平衡有两种典型的体现：一是某些文艺类型只能兴盛在生产发展相对低级的阶段随生产力的发展，它的繁荣阶段也就过去了。另一种情况是艺术生产与物质生产的发展水平并不是呈正比例，经济落后的国家或地区可能在文学艺术上反而领先。 文学的含义：简言之，文学是一种语言艺术，是话语蕴籍中的审美意识形态。当然文学的含义是变化发展的。 话语：话语是一种具体的社会存在形态，是指与社会权利关系相互缠绕的具体言语方式。是特定社会语境中人与人之间从事沟通的具体言语行为，即一定的说话人与受话人之间在特定社会语境中通过文本而展开的沟通活动， 话语蕴籍：是指文学活动的蕴蓄深厚而又余味深长的语言与意义状况，表明文学作为社会话语实践蕴涵着丰富的意义生成可能性。
法布尔昆虫记读后感_法布尔昆虫记读后感大全
法布尔昆虫记读后感_法布尔昆虫记读后感大全 法布尔昆虫记读后感1 《昆虫记》是法国文学家法布尔的一部不朽的著作，他用了人生大部分时间来观察昆虫，更写出了十卷观察后的感言，世界怎能不为之轰动?《昆虫记》不仅是一篇文学巨作，还是一部昆虫科学百科呢!法布尔用他一生大量的时间观察千奇百怪的昆虫，收获非同小可，他利用智慧观察到了昆虫们的所有习性，并且不断思考，必要时总会将昆虫带到家里养，以便观察更方便。其实，这篇文章还赞颂了动物生命的宏伟——世界上无处不在的就是生命，往往一些微小的生命容易被忽略，人类虽然在生物链的顶端，可我们却不知道如果没有了这些微小的生命这个世界到底会有怎样的变化，这些小生命就是法布尔所赞美的——昆虫，他们是食物链中不可缺少的一环，它们对我们来说万般重要，它们的生命也应该得到尊重。整本书很多处都用了拟人句，形象生动地使这些动物变得更加可爱。 整本书介绍了不同昆虫的不同习性和各自捕捉猎物的方法，勤劳的蜜蜂，愚笨的毛虫，漂亮的蛾，可怕的蜘蛛，它们可称得上是这本书的主人公。其中，我对《狼蛛》这一篇最感兴趣，每个动物都会有自己的“杀手锏”，狼蛛的“杀手锏”则是它的两颗毒牙，十分凶猛，可以立刻致它的猎物于死地。狼蛛的腹部长着黑色的绒毛和褐色的条纹，腿部有一圈圈灰色和白色的斑纹，长着四只可怕的眼睛，最喜欢住在长着百里香的干燥沙地上，每天都会吃新鲜的食物，它杀敌的方法就是扑在敌人身上，将毒牙刺入敌人致命的地方才能将它彻底杀死，成
为自己丰盛的晚餐。 看了《昆虫记》，我才发现昆虫的世界也是如此丰富多彩，在昆虫的身上其实也能看到人类的身影，尽管他们不会像人类一样用言语表达，但它们的每一个动作定有它的深刻含义。以前，我总是为了自己的快乐，频频杀伤小昆虫们，根本不顾它们的感受，看了这本书，我才后悔到了自己的错误，动物的生命同样也应当得到尊重，不应该做无谓的杀害，如果站在它们的角度上去考虑，它们是多么得痛苦，它们得多么憎恨我呀!今后，我一定不会如此做了，要保护它们，使它们不收到无谓的伤害。 法布尔的坚持不懈使我很敬佩他，因为他不怕困难，不论是炎炎夏日，还是寒冷的冬天，他都要捉到活着的昆虫来观察，这一点是值得我们学习的地方，我一定要向法布尔那样，努力、坚持不懈，我们的成绩一定会更好的! 生活是写作的源泉，仔细观察周围的一切，才能世界的奇妙。这是读完《昆虫记》后，我体会到的。 法布尔昆虫记读后感2 法布尔是法国著名的作家和生物学家，我早听说法布尔写的《昆虫记》名扬天下了。那天，爸爸给我买了一本《昆虫记》，我喜出望外，心里乐开了花。刚拿到《昆虫记》，它就像一块奶油蛋糕深深地吸引着我。因为里面的昆虫不但有趣而且生动：有可怜的鸣蝉、胆小如鼠的蛐蛐、可怕的狼蛛、五毒之首的蝎子、勤劳的蜜蜂、长毒刺的黄蜂……这本书主要讲了一些昆虫的家庭生活、捕猎技巧和外貌特征等。
关于昆虫记读书笔记(精选3篇)
关于昆虫记读书笔记（精选3篇） 关于昆虫记读书笔记 当细细地品读完一本名著后，相信大家的收获肯定不少，这时候，最关键的读书笔记怎么能落下！那么读书笔记到底应该怎么写呢？下面是收集整理的关于昆虫记读书笔记，欢迎大家分享。 昆虫记读书笔记1 最近我阅读了《法布尔昆虫记》中的聪明的猎人——节腹泥蜂这本书，让我受益匪浅，从中学到了许多的知识。 世界上有许多种蜂，有：长腹蜂、节腹泥蜂、胡蜂、砂泥蜂、大头泥蜂、黄斑蜂、切叶蜂等各种各样的蜂。 节腹泥蜂是法国体积最大的蜂，节腹泥蜂盖房子的时候，有些蜂把前脚弯成耙子状在挖着洞，有些蜂用强壮的大额推着石头等盖房子方法。盖房子都是雌蜂的事情，而雄峰只在一旁看热闹，他们从来不干活。节腹泥蜂最喜欢捕捉身上有四个斑点的象鼻虫，每当它在捕捉象鼻虫的时候，都是用自己身上的毒针扎到象鼻虫的盔甲裂缝的关节上，虽然它像死了一样，但是它只是被麻醉了。 节腹泥蜂真是个聪明的猎人啊！ 昆虫记读书笔记2 今天，我怀着无比喜悦的心情来读法布尔所写的一部著作——《昆虫记》。
我很大的启发：在生活中和学习中，我们要学习法布尔勇于探索世界、勇于追求真理的勇气和毅力，无论做什么事情都要像法布尔那样，要有一种严谨的科学精神，坚持“准确记述观察得到的事实，既不添加什么，也不忽略什么”。 当我读到“但到了相当的高度，仍然难免后退。只要稍有不慎，就会前功尽弃，不但球滚落下去，连自己也被拽下来？？有时经过一二十次锲而不舍的努力，才能获得最后成功”的时候，我的心就像被刺了一下。一二十次，虽然不是大数目，但对于一只背着一个沉重的大圆球，经过险陡的斜坡，攀登简直无法上去的地方的小小的甲虫来说，却是多么大的挑战啊！有时，甚至可能将性命都搭上去。 多么值得我学习的小甲虫呀！想起我以前玩电脑游戏，总是选“简单”这一级别，跟那只小甲虫相比，我真是无地自容了。一只小甲虫，都知“勤奋+努力成功”的道理。而我们呢？五年级的学生，当老师布置几道难题时，同学们刚开始是蛮起劲的，没过几分钟，就没耐心了。这些题虽然有点难度，但是也不是困难到极点。况且，也总有做出来的人，为什么别人能做出来，而我们却做不出来呢？那是因为我们太懒惰了，没有上进心，只会向简单的题目挑战，不敢向困难的题目挑战。 写到这里，我明白了一个深刻的道理：一个人如果只向容易攻克的题目，比自己弱小的人挑战，那么，也就是永远的弱者。 昆虫记读书笔记3 我们这个世界是五彩缤纷的，总是充满了各种有趣的事情。我原
文学理论名词解释汇总情况(2)
文学理论名词解释汇总（2） 叙述声音：体现叙述者叙述动作的口气或基本态度。显在叙述者、隐在叙述者。 三分法：把文学作品为成三大类：叙事作品、抒情作品、戏剧作品。 抒情作品：表现传达作者以情感为核心的内在心性的文学作品。 情感：人对与之人发生关系的客观事物的态度的体验。 情绪：人对客观事物是否符合自己需要而产生的体验。人对外界刺激带有特殊色彩的主观态度。 审美情感：审美主体对客观审美对象是否符合自己需要所作出的一种心理反应、态度和体验。 艺术情感：对客观现实与表现对象持特定审美态度的一种情感体验。 表现论：认为艺术的本质在于表现情感，又称情感论。 托尔斯泰传达论：借助“外在符号”“传达”“感情” 诗可以兴、可以观、可以群、可以怨：兴，抒发情感；观，反映社会生活；群，沟通人与人；怨，批评时政。 抒情原则：在创作过程中，处理情感与理性、现实、语言等关系问题上，有意无意遵循的原则。 古曲主义：拥护王权；理性绝对化，否定感情的意义；
运用民族规范语，恪守“三一律”；明显的保守性。 灵感：文思敏捷、思维活跃、注意力高度集中的很顺利的创作心境。 抒情策略：创作时，在语法或修辞采用某种方法和手段以达到抒情的目的并强化抒情效果。 原型意象：在某种抒情传统中长期反复使用并因之产生了固定内涵的模式化意象。 抒情母题：在某种抒情传中基于某种原型意象而形成的内涵相对固定的大型主题。 抒情小品文：一种短小而富有抒情意味的散文。 抒情的语法策略：从语言的结构方式这一角度强化抒情效果的方法和手段。 抒情的修辞策略：运用各种修辞方式强化抒情效果的方法和手段。 文学风格：作家的创作个性在文学作品的有机整体和言语结构中所显示出来的、能引起读者持久的审美享受的艺术独创性。 创作个性：作家的气质禀赋、世界观、艺术观、审美趣味、艺术才能、审美追求等主观因素综合而的一种习惯性的行为方式。在日常个性的基础上升华。它支配着文学风格的形成和显现。
法布尔昆虫记读后感100字
法布尔昆虫记读后感100字 读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。欢迎来到聘才网，下面是小编为大家为大家搜集整理的，欢迎大家阅读与借鉴。 法布尔昆虫记读后感100字 今天我再次阅读了《法布尔昆虫记之飞蝗泥蜂》，书中介绍了飞蝗泥蜂从小到大的生活习性、长相，以及它具有的独特的麻醉技术。 靠着母飞蝗泥蜂尾部的麻醉针以及它卓越的麻醉技术，它捉来的猎物活着但不会动，作为飞蝗泥蜂幼虫食物的猎物可以一直保持新鲜至幼虫长大。 我觉得飞蝗泥蜂真是厉害，没有人类科技的帮助也能麻醉猎物。 我阅读了法布尔的《昆虫记》，这本书写的是自然界中昆虫身上的故事。在这本书中，我对许多昆虫都很感兴趣，比如萤火虫、蜜蜂、蜘蛛等等。 通过这本书，我对许多昆虫有了一些了解，只要见到它们我就回想起书中对它们的描述。我很喜欢这本书，它让我学到了许多知识。 暑假妈妈给我买了一套《法布尔昆虫记》，我很开心。
这套书一共有十本，法布尔用精彩的故事介绍了粪金龟、蝎子、蝉、红蚂蚁、蜘蛛等昆虫的生活习性和捕食方法，非常好看。 我印象最深的昆虫是大自然的清道夫粪金龟，神秘的隐士蝎子，夏日音乐家蝉这几种昆虫。粪金龟可不是乌龟哦!它们是一种昆虫。你们猜粪金龟会不会飞?其实粪金龟会飞的。粪金龟只要一闻到粪便的味道就会马上飞过去，然后滚成粪球。它们还是雕刻家，它们会把自己产卵的粪球雕刻成梨的形状。 我还喜欢蝎子，蝎子有坚硬的外壳，八只眼睛，两个又大又有力的大钳子。它们的尾巴顶端有一根毒针，毒针用来杀死猎物。蝎子每年可以杀死几百人，很可怕吧。 我喜欢的还有会唱歌的蝉。蝉的幼虫要在地下呆四、五年，然后才会钻出地面变成真正的蝉，它们的食物是树汁。蝉最惊人的一点是公蝉会叫而母蝉不会叫。 大自然太有趣了!我爱大自然! 法布尔的昆虫记给我们展示了一个多姿多彩的大自然，其中有许多是我们这些整天宅在家里的人根本不知道的。 他之所以能了解这么多关于昆虫的知识，就是因为他有一双敏锐而善于观察的眼睛。对于作家和画家来说，这一点是至关重要的。现在的人们都被电子产品玩弄在掌中，基本
布尔迪厄论摄影——摄影的社会定义
布迪厄：摄影的社会定义 布迪厄是法国的社会学家，以其实践理论而闻名，也算是近些年来在中国比较“火”的学者之一，他的主要著作现已有中文译本。以下转载的是布迪厄关于摄影的一篇小文。选译自其《摄影：一种中产趣味的艺术》（Photography:A Middlebrow Art, Blackwell Publishers and Stanford University Press, 1990）一书，译者朱国华、范静哗。在这篇文章中，布迪厄从影像受众的角度出发，分析了社会中约定俗成的秩序对影像传统的支配。有兴趣的朋友们不妨一读，我觉得很有启发。 摄影的社会定义 @皮埃尔?布迪厄 朱国华范静哗译 艺术模仿自然 摄影术从本质上被预设为满足一些基本上是外加于它的社会功能，如果我们对这种预设的方式和原因的质疑是合法的（正如我们下面即将这样做），那么，实际情形仍然是：摄影的种种社会性使用，显示为对各种使用的客观可能性的系统性的（亦即连贯的、可理解的）选择，决定了摄影的社会意义，同时这些使用也被后者所定义。 模仿艺术的艺术 因此通常认为，摄影可被视为精确性和客观性的典范：“任何艺术品都反映了其创造者的人格，”《法兰西百科全书》如此写到：“摄影感光板并不阐释，而只是纪录。其精确性和逼真性不容置疑。”但是，要想证明这一社会表征只是基于偏见的虚假证据实在是太容易了；实际上，摄影捕获的只是任意选择下的现实的一个方面而已，因而也只是摄取某个摹本的一个方面；在客体的全部特质中，所保留下来的只是某一瞬间、某一视角下呈现的视觉特质；这些特质转变成黑白二色，一般上按比例缩小并总是在一个平面上显示出来。换句话说，摄影是一个约定俗成的系统，按照透视原理（或甚至根据某一视角）表现空间，根据黑白变量表现体积和色彩。摄影之所以被认为是对于可见世界完全现实、客观的纪录，是因为它（就其根源而言）被指定的社会性使用被认为是“现实的”、“客观的”。[1] 并且，如果它直接将其“无句法的符号交流”、[2] 简言之作为一种“自然的语言”的面貌直接地呈现于大众，它就更加如此，因为它从可见世界所做出的选择，在逻辑上与15世纪以来一直主导欧洲的世界表征方式完全一致。正如皮埃尔?弗兰卡斯特尔（Pierre Francastel）所观察的那样：摄影术作为一种机械录制影像的方式，其条件与视界大致类似；它使我们能看见的并不是传统视象的真实特性，而是与此相反的系统的特性：至少在镜头制造以及只使用单镜头的条件下，照片的拍摄即使在今天也是起着经典艺术视界的功能。照相机提供了独眼巨人而非普通人的视界。我们也知道，对于与我们不真实但有点艺术性的视界不相符的一切纪录，我们都会系统地加以清除。比方说，我们不会近距离拍摄大楼，因为这样的摄录与传统的正韵法原理（laws of orthometry）并不对应。试试看拿广角镜对着一座哥特式教堂耳堂通道的中心，再观察你所看到的非同寻常的映象。试图将广角镜聚焦于哥特式教堂交叉的左右两翼的中心，就会注视你将会获得的特别档案。你将会看到，所谓的“常规视角”只是选择的视角，世界的面貌远比我们所想象的要丰富得多。[3] 普鲁斯特对于摄影术令人窘迫的力量所做的解说非常美丽，这是日常实践被剥夺的力量：照相机的最新用途，可以让我们经常从近处看到的，象塔一样高大的房屋，全部倒伏在一座教堂脚下，使同一些建筑物象军队的一个团操练那样，时而排队，时而分散，时而密集，把刚才还相距很远的比阿斯塔教堂的两根柱子紧紧地靠在一起，让近在眼前的萨吕特教堂变得远在天边，使一个桥洞、一个窗孔、一丛置于前景的色彩强烈的树叶成功地出现在暗淡晕阴的背景上，展现出广阔的视野，使同一个教堂依次换上其他所有教堂的拱孔。我觉得，照相也
法布尔昆虫记读书笔记5篇汇总大全
法布尔昆虫记读书笔记5篇汇总大全 ——WORD文档，下载后可编辑修改—— 《昆虫记》读书笔记1 《昆虫记》也叫做《昆虫物语》、《昆虫学札记》和《昆虫世界》，是法国杰出昆虫学家法布尔的传世佳作，也是一部不朽的著作。它不仅是一部文学巨著，也是一部科学百科。 法布尔以毕生的时间与精力，通过仔细地观察后，深刻地描绘了多种昆虫的生活：“歌唱家”蝉、“音乐家”蟋蟀、勤劳的舍腰蜂、美丽的大孔雀蛾……真实地记录了昆虫的本能、习性、劳动、婚姻、繁衍和死亡。它行文生动活泼，语调轻松诙谐，令人入目难忘。 看完全文，我不禁为法布尔善于观察，细心记录的优良品德所深深吸引，我想它的著作为后人了解昆虫提供了有利的帮助和详细的参考!昆虫也有美丽的一面，昆虫也有可爱的举动，只要我们善于观察，细心解读，人和动物是能够得到很好的沟通的! 读法布尔的《昆虫记》，我感到身心愉悦;读法布尔的《昆虫记》，我体会到昆虫世界的喜怒哀乐;读法布尔的《昆虫记》，我仿佛明白了执着的原理，真的是很有益的一本百科全书，大家一起来看吧! 《昆虫记》读书笔记2 记得小时候每次新学期开学领到新书时，总是迫不及待地挨本翻个遍，还不时地将脸颊埋在书里，闻着那沁人心脾的油墨香味，深深陶醉其中。是的，书香伴我成长，让我在书籍海洋里尽情遨游，汲取知识，
增长才干，成为一个对社会有用的人。 这天我读了《昆虫记》这本书，作者是法国著名的昆虫学家法布尔，法布尔自幼喜欢昆虫。书中介绍了昆虫的本能、习性、婚恋、繁衍、死亡等。 在这本书中，我知道了关于昆虫的很多不为人知的事情，比如田野里经常闪烁着的亮光，大家都知道是萤火虫的杰作吧!以前，我以为萤火虫只吃树叶、草，读了《昆虫记》后，我大吃一惊———萤火虫竟然是肉食性动物，主要猎物是蜗牛。萤火虫先用嘴里的两颗獠牙向蜗牛注射毒素，再用一种特殊消化液把蜗牛液化，蜗牛就这样成了萤火虫的美食。 读了《昆虫记》，我知道了大自然的奇妙，昆虫界里还有很多不可思议的事情。从现在开始，让我们好好学习，长大后去探究昆虫界的事情，完成法布尔还没完成的事。 每个人的一生都是一样平凡的，我们要把平凡的一生充分利用起来，不要让自己的一生无聊度过。人的一生虽短暂，但我们要在短暂的一生中让自己快乐，把自己的一生用在自己感兴趣的事上，好好利用宝贵的一生。 《昆虫记》读书笔记3 你喜欢昆虫吗?老实说，我真的不喜欢，它们长得很奇怪，甚至挺丑的，而且我觉得它们挺可怕的。但是暑假里，我读了法布尔的《昆虫记》，发现，其实它们也没有那么可怕了，我在这本书里认识了很多昆虫，学到了很多。