汉字造字法(一)

第三章汉字造字法

一、许慎《说文解字》的造字法研究

1.分析汉字构造是《说文》主要目的之一许慎，字叔重，汝南召陵（今河南郾城）人。东汉经学家，人称“五经无双许叔重”。

今文经学家错误的汉字观点

“马头人为长” “人持十为斗”

“虫者屈中也” 2.《说文》在研究造字方法上的作用

辑录小篆形体，为研究造字方法提供了较原始的字形素材。 解说本义，为研究造字方法提供了意义上的理据。萬樊

西

才

《说文》:鸟在巢上。《说文》:草木之初也。

分析字内结构，为研究造字法提供了构形依据与分析经验。 阐释、利用“六书”，为造字法研究奠定了理论基础。百更

目

上喜肖《说文》:人眼，象形。《说文》:高也。此古文上，指事。《说文》: 乐也，从壴从口。《说文》:骨肉相似也，从肉，小声。

《说文》:十十也，从一、白。《说文》:居也。从田从土。《说文》:改也。从攴，丙声。里

二、对许慎“六书”理论的研究

1．象形字的范围问题

《说文·叙》：“画成其物，随体诘诎，日月是也。”

下面的字是否是象形字：

（1）独体的描画事物形象并代表所描画事物的字是象形字。

（2）合体的部件有主次之分并表达名词含义的字是象形字。

（3）描画同一事物群体形象用来代表这一事物的字是象形字。

2．指事究竟如何造字

《说文·叙》：“视而可识，察而见意，上下是也。”

（1）许慎是从认字角度阐释的，没有说明指事如何造字。

（2）说明了指事字的特点，即字义隐晦，“察”方能知义。

（3）许慎没有说在象形字上加注抽象符号的字是指事字。

《说文》：“丄，高也。此古文上，指事也。”

《说文》：“丅，底也。指事。”

《说文》：“本，木下曰本。从木，一在其下。”

《说文》：“刃，刀坚也。象刀有刃之形。”

《说文》：“亦，人之臂亦也。从大，象两亦之形。”

《说文》：“牟，牛鸣也。从牛，象其声气从口出。”

《说文》：“二，地之数也。从偶一。”

《说文》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”

《说文》：“三，天地人之道也。从三数。”

3．会意字的界线如何确定

《说文·叙》：“比类合谊，以见指撝，武信是也。”

泪歪会意字与合体象形字的区分：

（1）会意字的各部分没有主次之分，而合体象形字有。

（2）会意字表达几个部件联合后的意义，而合体象形字表达其中一个部件的意义。

（3）会意字多表达抽象复杂的意义，而合体象形字表达的是名词意义。

4．形声定义的优与劣

《说文·叙》：“以事为名，取譬相成，江河是也。”

（1）准确明晰地阐明了形声是怎样造字的。

（2）静态研究，没有用发展的眼光考察形声造字法。

5．转注是一种怎样的造字法

《说文·叙》：“建类一首，同意相受，考老是也。”

（1）形转说——认为转注即字形转向的方位不同。

唐人裴务齐《切韵·序》：“考字左回，老字右转。”

宋人戴侗《六书故》：“何谓转注？因文而转注之，侧山谓阜，反人为匕……之类是也。”

阜比《说文》：比，密也。二人为从，反从为比。

（2）部首说——认为转注字即同一个部首内的字。

徐锴《说文系传》：“转注者，建类一首，同意相受，谓老之别名有耆（qí），有耋（dié），有寿（壽），有耄（mào），……诸字皆取类于老，则皆从老。”

示——神、祠、祭、祀、祝

（3）多音说——认为多音字就是转注字。

明人萧楚：“转其声而读，是转注也。”

明人程端礼：“敦有七音，辟有十一音，皆转注之极也”（4

）音转说——认为读音相同或相近、意义可以相互解释的字是转注字。

章太炎《转注假借说》：“‘类’即声类，不谓五百四十

部也；‘首’谓声首，不谓‘凡某之属皆从某也’

。”“以文字代语

言，各循其声。方言有殊，各义一也。其音或双声相转，或叠韵相迤，则更制一字，此所谓转注也。”

父爹腹肚

（5）多义说——认为多义字的相通意义间相互注释为转注。

明人赵古则《六书本义》：“如恶本善恶，以其恶也，

则可恶，故转为憎恶之恶。”

词在发展中，或演变出新的意义与词性，或分化出新的读音等，人们改造旧字形再造新字，就是转注造字法。

解懈田佃

王伯熙《六书第三耦研究》（《中国社会科学》1981

年第4期）的观点：

裘锡圭《文字学概要》：“这是争论了一千多年的老问

题，对转注的不同解释非常多，几乎所有的可能想到的解释都已经有人提出过了。在今天要想确定许慎或创立六书说者的原意，恐怕是不可能的。”

又：“我们应该把转注问题看作文字学史上已经过时的

一个问题，完全没有必要再去为它花费精力。”

6．假借是不是造字法

《说文·叙》：“本无其字，依声托事，令长是也。”

古人记录某词时，没按用字规范写本字，而是用音同

或音近的字来代替，这种用字现象叫“通假”。由于本字与借字音同或音近的音是古音，所以又称“古音通假”。该用而没用的字叫“本字”，用来代替本字的字叫“通假字”。

甚矣，汝之不惠！（《列子·汤问》）

惠：通“慧”。

已而畔约，击我南郡。（《史记·秦始皇本纪》）

畔：通“叛”。

（1）许慎所谓的假借与通假不同

相同：原理相同，都是借用音同或音近的字。

第二，原因不同：通假是因为没有遵守记词规范而

借字；假借是因为造字困难而借字。

通假是用字时有本字而不用，用音同或音近的字来代

替；假借是造字时无法造本字，用音同或音近的字来代替。第一，基础不同：通假有本字，而假借一般无本字。

第三，方式不同：通假是临时借用，而假借一般是

永久借用。

差异：第四，效果不同：通假会妨碍阅读理解，而假借不

会妨碍阅读理解。

难《蜀道难》：“难于上青天。”填《荀子·君道》：“填抚百姓。”《说文》：“难，鸟也。”

《说文》：“填，塞也。”（2）假借是不是造字法

造

字创造新的汉字书写形体为语言中的词制定书写符号是造字法

不是造字法（3）“令”“长”是不是假借字

写词说：

王梦华《古汉字的写词法与造字法》：“创制相应的

书写形式把语言中的词表现在书面上的方法叫写词法。”（《东北师大学报》1987年第4期）

戴侗《六书故》：“（令）本为号令、命令之令，令

之则令。……（长）本为长短之长，自穉而浸高则为

长……。两者皆有本义而生，所谓引而申之，触类而长

之，非假也。”

三、“六书”之外的造字理论

1．“四体二用”说

积极意义：注意到了“六书”前四种与后两种的不同。

缺陷：第一，仅仅是修正、完善“六书”。

第二，将假借排斥在造字法之外。

戴震《答江慎修先生论小学书》：“大致造字之始，无所凭依。宇宙间‘事’与‘形’两大端而已。指其事之实曰指事，

一、二、上、下是也；象其形之大体曰象形，日、月、水、火是也。文字既立，则声寄于字，而字有可调之声；意寄于字，而字有可通之意；是又文字之两大端也。因而博衍之，取乎声谐曰谐声；声不谐而合其意曰会意；四者，字之体止此矣。”王筠《说文释例·六书总论》：“指事、象形、会意、形声四者为经，造字之本也。”