试论天人合一思想的现实意义

试论天人合一思想的现实意义

摘要中国传统的“天人合一”思想是一种具有高度概括性的哲学理论，具有人与自然、人与社会、人与自我本性等和谐统一的多重意蕴。“天人合一”对于我们构建社会主义和谐社会，传承中华传统优秀文化、提高整体国民素质、推动国民经济健康稳定发展等方面仍然具有重要的借鉴意义。

关键词：传统文化；天人合一；和谐社会；借鉴意义；

在中国哲学史上，“天人合一”观念出现的甚早。《易经》中有：“易，所以会天道，人道也。”是关于“天人合一”思想的最早表述。要全面准确地理解“天人合一”的含义，就要先从“天”的含义说起。古往今来，“天”的含义屡经变迁，但是概括起来不过有以下五种：第一，是指命运之天；第二，是指自然之天；第三,是指道德义理之天；第四，是指自然之天与道德义理之天的交叉整合，不是纯自然的也不是纯道德的天；第五，是指保留有宗教神性与主宰意义的天。天人合一的思想作为中国哲学的基本特征之一，它强调的是天与人，人与人，人与社会的自然和谐关系，倡导把人看做宇宙自然的一部分，在实践中达到主观与客观、情感与理性、权利与义务、个体与社会的和谐统一。“天人合一”的思想，仍是我们今天可以借鉴的重要思想，对于我们构建社会主义和谐社会、提高个人修养、传承中华文明精髓，都有着重要的现实意义。本文拟就天人合一思想与构建社会主义和谐社会、弘扬祖国医学、提高人生境界、顺天应人的管理模式之间的关系方面加以分析，来说明天人合一思想对于现实社会的意义。

一．天人合一的基本内涵

（一）人与自然的和谐

中国的“天人合一”思想强调人与周围环境的协调同步，人类应该处理好与自然的关系，认识自然，尊重自然，保护自然，而不能破坏自然。反对一味地向自然索取，反对片面的利用自然与征服自然，否则就会遭到“自然之罚”。

老子说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”这“四大”既不是相互冲突，也不是杂乱无章，而是井然有序和谐统一的，这集中体现在“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]人类在改造自然的活动中要尊重天地万物自然存在的状态及其运行规律，尽量克制自己的占有欲、好奇心无限制地扩张，尊重其他物类存在的权益，尽可能地避免与其他物类发生矛盾与冲突”，尽可能地实现人与自然万物的平等与和谐统一。

孔子的天人合一的思想表现为天、地、人都按照“中”的法则运行。孔子说：“天

何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”[2]认为自然之天的作用在于合四时以生百物；然后他又说：“天生德与予”[3]人在理解和把握自然之“理”的基础上，就产生了运用自然的“中庸之德”。“天德”与“人德”相互影响而得以沟通，“天”与“人”之间发生联系并趋向统一。“子钓而不纲，弋不宿射”[4]是孔子天人和谐观的最好写照。

汉儒董仲舒立足于汉武帝“求天命与性情”（《汉书·董仲舒传》）的政治需要，在建立“天人感应”理论体系之时，提出了“行有伦理副天地”（《春秋繁露·人副天地》）的天地伦理观。他认为道德伦理不仅存在与人际之间，也存在于天地生态系统之间。正因为人类的命运和天地生态系统是相联系的，所以这种天地伦理必须引起人类的重视。董仲舒天地伦理基础是“天地人一体说”。他在《立元神》中说：“何为本？曰：天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。……三者相为手足，合以成体，不可一无也。”意即：天生长万物，地养育万物，人成就万物，他们之间分工合作，不能破坏，否则就会有“自然之罚”。

（二）人与社会的和谐

构建和谐社会的内容之中，人与人之间的和谐是不可或缺的一个方面，社会的和谐离不开人与人之间的和谐。说到底，社会是由个体的人通过一定的社会关系构成的，因此我把人与人之间的和谐归结在了人与社会的和谐之中。

孔子理想中的社会是“和”，即人与人、个体与社会之间高度的和谐统一，他说：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

[5]他强调“和”“同”的一面，重视“礼”的规范调节作用。孔子把“仁”作为“礼”的思想依据。“仁”用孔子的话概括起来就是“爱人”。孔子还说：“君子和而不同，小人同而不和“[3]意思是说：保持和谐而不结党营私，行为庄重而不与他人争执，善于团结而不搞小团体，才能称得上是君子。孔子还明确主张，君子应弃前者而取后者。孟子把“仁政”发展为“仁义道德”，他主张天下“定于一”。他说：“天时不如地利，地利不如人和”。他为“人和”的实现提出了两点建议：统治者实现“仁政”,使人民有“恒产”，能够“乐岁终身饱”，实现安居乐业;每个人都要遵守“仁义道德”，履行自己的社会责任。在孟子之后又出现了荀子的“性恶论。为能达到人的自身天性与人的一个和谐统一，只有利用儒家的仁、义、礼、恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等道德义理来规范和教化人们，旨在实现“人和”。

道家思想强调“道法自然”“无为而治”，它尊重自然、强调天道的观念不可忽视。道家认为个体的人高于社会的人，人类也应该以自然界为榜样，社会也应当尊重“自然无为”之道，对个人不做任何限制和干扰，而是要顺其自然本性的发展。

二、天人合一与祖国医学

中医作为中华民族的先祖们留给我们的宝贵遗产，其理论体系的核心思想就是“天人合一”。中医中的望闻问切法、中药、针灸等治疗方法就是把人看成一个整体的系统来辨证施治的，它既注重外在生存环境对人体的影响，也注重和精神因素对人体的影响以及人体内在健康状况的变化，其理论依据的源头是《黄帝内经》、《神农本草》、《周易》等古代典籍，而它们的主要理论是阴阳五行，天人合一，五行六气等思想，这些思想的主要特点体现着高度天人合一的辩证哲学特色。“天人相应”是《周易》哲学思想的精髓，被誉为“最古老的宇宙哲学”。“天地盈盈，与时消息，而况于人乎？”（《周易·丰卦·彖传》）人与自然是一个统一的整体，自然界是人类生命赖以生存的外在环境，人类作为自然界的产物及其组成部分，定当受自然规律的支配与制约，因而人类只有顺应自然界的变化而变化，才能与天地日月共存，达到颐养天年的目的。中医完全吸收了《周易》的这一哲学思想，提出了“四气调神”的养生观点。《史记·太史公自序》中：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪。”是常被后世世引用的经典名句，它虽出自史家笔下，但却蕴含着宇宙自然的大道：既是在说农业生产的一般过程，也在教人养生。

三、天人合一与人生境界

（一）道德境界

“天人合一”思想强调天道与人道、人与自然的和谐互通。孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”[6]他又说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”[7]他试图从四季轮转、万物枯荣之中悟出人生的真谛。孟子则从孔子的“天道”中体悟人生真谛并发展为涵养“浩然之气”（《孟子·公孙丑上》）。他对浩然正气的解释是：“其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不谦于心则馁矣。”（《孟子·公孙丑上》）若人得此“浩然之气”，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，则能“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公章句下》）。宋朝的抗金英雄文天祥就说过：“吾善养吾浩然之气”。可见，他的“浩然正气”得益于，他把对人生的理念和品格以及对天地的信仰上升到了捍卫宇宙“浩然正气”的高度。

道家始祖老子主张“道法自然”。在他看来万事万物都应该顺应他的本性，达到无为之为的目的。“以百姓心为心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”（《老子·四十九章》）。庄子的境界更是高远：“天地与我并生，而万物与我为一。”[8]正因为有这样的境界，在权利和金钱面前才能显得从容淡定，才能“淡泊以明志，宁静以致远”。