从小说中浅谈我国古代婚姻制度

传统小说中的法律论文

从小说中浅谈我国古代婚姻制度

摘要

婚姻在本质上是一种人与人的关系，两性的结合，反映着社会经济生活的要求和社会文化的特点。婚姻制度原则的：一夫一妻制、同姓不婚和父母之命媒妁之言。婚姻缔结的六礼程序，婚姻解除的休妻、义绝和协议。在古代宗法社会，婚姻不是当事者的个人行为，而是关乎两姓宗族利益的大事，因此，男子与其说是为个人娶妻，毋宁说是为宗族娶妇。

关键词：中国，古代，婚姻制度

在古代中国，婚姻制度是一种重要的社会规范，被纳入礼的范畴，婚礼是中国文化的有形部分。《礼记》中说：礼是“始诸饮食”，“本于婚”。“饮食”包括物质的生产和分配的方式，“婚”是人本身的生产，包括男女交往方式和婚姻的方式。婚姻沟通着物质与观念、道德与法律，折射出社会的风尚和礼仪。

《二度梅全传》，是清初的章回体通俗长篇小说，作者以唐代肃宗年间为背景写的是梅、陈两家悲欢离合的故事。其中，写到了陈春生

的故事，他父母被捕入天牢，姐姐被逼和番，奸相卢杞对他进行追捕的情况下，历尽艰辛，被渔家所救，被丘公收养，最后中了榜眼，与周玉姐结为伉俪。我就结合此故事浅谈一下古代婚姻制度。

首先，我国古代婚姻制度的原则。我国古代婚姻制度以礼的规范为指导，以宗法伦理道德精神为宗旨，以维护男尊女卑的家庭的等级原则为目的。关于婚姻关系的成立，我国古代一般遵循以下基本原则。

（1）一夫一妻制下的一妻多妾制。古代的一夫一妻制应该是一夫一妻多妾制。我国古代允许取妾的初衷并非为了男子享乐，而是

为了确保家族的延续。严格的一夫一妻制，往往会使继承人的

存在成为问题。因此，为了“上事宗庙，下继后世”这一婚姻

的根本目的不致落空，就出现了一夫一妻制的合法补充形式—

胺妾制度i。但是，妻妾的地位是不同，妾的地位很低。很多朝

代都明文规定不准乱妻妾位。

（2）父母之命，媒妁之言。《诗·齐风·南山》中说: “娶妻如之何，必告父母”，“娶妻如之何，非媒不得”。这说明我国很早就有

婚姻必须秉承“父母之命”，经过“媒灼之言”才能缔结的习俗。

规定直系尊亲属，尤其是男性的直系尊亲属，有绝对的主婚权。

未经父母作主或同意，无媒妁之人从中媒介，男女双方当事人

是不得自行成婚的。

（3）同姓不婚西周婚姻实行"同姓不婚"的原则，主要基于两点：一是《左传》所言，"男女同姓，其生不蕃"，不利于子女的健康

成长，这说明当时人们在优生方面已有比较科学的认识。二是

《礼记.郊特牲》所说，"娶于异姓，所以附远厚别也"，反映了

通过婚姻加强与异姓贵族的联系，进一步巩固家天下和宗法制

度，且有鲜明的政治用意。

另外，我国古代婚姻制度还有婚龄的具体规定，且具体年龄规定不是一成不变的，比如据《周礼·媒氏》记载，西周法定婚龄是男三十女二十，而以后各朝的规定显然要低于西周。在不同时期还出现了士庶不婚、良贱禁婚以及僧道不婚等规定，《唐律疏议》有载:“人各有志，色类须同，良贱既殊何宜配合?ii

其次，婚姻关系的缔结。传统聘娶婚的成立，以父母之命、媒妁之言为必备条件，同时婚礼要完成六礼的仪式。所谓六礼，据《仪礼•士昏礼》载，它包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个仪节。一般认为，六礼创始于周而完善于汉，成为中国传统婚礼的基本模式，不仅在民间流传广泛，而且曾远播到朝鲜、日本等国，影响很大。

（1）纳采。《仪礼•士昏礼》说：“昏礼，下达，纳采用雁。”意思是男家先派媒人去女家转达求亲之意，女方同意男方求亲后，男方致送求亲的礼物，表示已选择其女为婚配对象。

（2）问名。《仪礼•士昏礼》说：“宾执雁，请问名，主人许。宾入，授，如初礼。”问名是指男家请媒人询问女子的姓氏、名和生辰八字，以便同姓不婚，并据男女双方的生辰八字进行占卜，以测定婚姻吉凶。（3）纳吉。《仪礼•士昏礼》说：“纳吉，用雁，如纳采礼。”问名

之后，男家取得女子的生辰八字，归卜于庙，如果获得吉兆，要请媒人把合婚佳音通知女家，此礼称为“纳吉”，这是订婚阶段的主要仪节。

（4）纳征，也称纳币，纳聘。。《仪礼•士昏礼》说：“纳征，玄纁、束帛、俪皮，如纳吉礼。”男家送财礼到女家，正式缔结婚姻。婚约自此成立并具有强制力。订婚后，无法律规定条件不得反悔。

（5）请期。。《仪礼•士昏礼》说：“请期，用雁。主人辞。宾许，告期，如纳征礼。”男家卜定吉日，由媒人到女家询问婚期，古人称为“请期”。

（6.）亲迎。娶妻之日，黄昏初临，新郎与宾客前往女家迎娶。将新娘迎回后，男家设宴共食。这是六礼的最后一道程序，也是最重要、最复杂的一道仪式。至此婚姻关系成立。

随着历史的演进，六礼的某些环节在不同的时期可能有所变化，同一时期不同经济状况的家庭的做法不同，但总的来说，中国古代的每一个婚姻的缔结都离不开也不能离开六礼的规范。

最后，婚姻关系的解除。在以男性为中心的宗法制度下，实行专权离婚主义，即夫家和夫本人单方面享有较多的离婚权，而妻本人的离婚权受到严格限制甚至剥夺。这种离婚制度是男子在政治上、经济上处于统治地位的必然结果。中国古代离婚的形式有:休妻、和离、义绝。

（1）休妻，即解除婚姻关系、驱逐妻离开家庭。古代丈夫遗弃妻子有七条理由，《孔子家语•本命》：“七出者，不顺父母，

出；无子，出；淫僻，出；嫉妒，出；恶疾，出；多口舌，

出；窃盗，出。不顺父母者，谓其逆德也；无子者，谓其

绝世也；淫僻者，谓其乱族也；嫉妒者，谓其乱家也；恶

疾者，谓其不可供粢盛（操办祭品）也；多口舌者，谓其

离亲也；窃盗者，谓其反义也。”为了对男子随意休妻的限

制，体现了对宗法伦理秩序的维护，稳定婚姻关系，避免

出现社会问题，又规定“三不去”。据《大戴礼记•本命》

载：“有所取（娶），无所归，不去；与更三年丧，不去；

前贫贱，后富贵，不去。”“三不去”的意思是，妻子因娘

家无人，没有归处不能去；和丈夫共同守过公婆丧事的妻

子不能去；娶时男方贫贱，后来富贵，不能去。

（2）和离或协离。唐律规定:“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。

以后各代都有类似规定。古代丈夫虽有权休妻，但是妻无

七出及义绝之状或七出而有三不去，便不能去妻，否则是

要受刑事处分的，而且法律上是不承认离婚效力的。该项

规定正好弥补了这种情况，类似于现代的协议离婚。和离

的一个显著特点是婚姻双方在离婚的态度上不存分歧。和

离在实践中关注婚姻双方的感情状态，应该说是我国对世

界婚姻发展所作出的历史贡献。

（3）强制离婚，是指官府对当事人婚姻的干涉，只要夫妻之间出现了法定事由，则不论双方是否愿意，官府强制离婚。

法定事由是指夫或妻有杀伤对方及直系尊亲、旁系尊亲，