弗洛姆关于人的异化理论评析_闫方洁

［文 献 标 识 码 ］Ａ
［文章编号］１００２－ ７４０８（ ２００７） ０９－ ００３６－ ０３
弗洛姆（ Ｅｒｉｃｈ Ｆｒｏｍｍ，１９００－ １９８０） ， 当代美国著名哲学家和 心理学家， 是早期法兰克福学派的主要代表人物。他致力于弗洛 伊德主义的精神分析学和马克思主义的结合， 站在西方传统的 人道主义立场上批判资本主义国家的现实， 阐释了自己对马克 思主义的理解。他认为马克思的哲学是以人为中心的， 人在马克 思的哲学体系中是历史存在的唯一目的， 宣称马克思哲学的真 谛是人本主义。在他１９６１年所著《马克思关于人的概念》一书中， 弗洛姆总结了他以前以及同时代的“人道的马克思主义者”的观 点， 通过解释马克思《１８４４年经济学哲学手稿》论述了他对于马 克思主义实质和目标、人的本质及其异化等一系列问题的看法。 其中， 弗洛姆独特的关于人的本质及异化理论是他重新解释马 克思哲学的一个重要逻辑组成部分。他认为， 马克思基于人的一 种可能性的潜能确立了人的概念， 这种潜能是人处于自由状态 下的一种创造性活动， 是人的一般本性。这种本性在历史发展的 情境中以种种异化的形式出现， 追求人的自我解放和实现是马 克思社会主义的最高目标， 也是人类社会永恒发展的内在驱动 力。对此我们要有全面的wk.baidu.com识， 摒着科学、分析、批判、借鉴的态 度加以看待。
探讨与争鸣
弗洛姆关于人的异化理论评析
闫方洁
（ 中国人民大学 马克思主义学院博士研究生， 北京 １００８７２）
［摘 要］弗洛姆从人的本质及异化的角度阐述了对马克思主义哲学的理解。他认为 ， 异 化是人的主观体验和感
受， 是对生产性潜能这一人的本质的否定； 社会主义是对人的异化的扬弃； 当今资本主义社会中每一个人都是异化
三、弗洛姆对当今资本主义社会异化的批判 弗洛姆认为， 马克思关于异化现象的批判已经不足以反映 当今资本主义社会的现实， 现代异化无处不在。他说， 马克思当 初创立的异化理论主要是指工人和劳动者的异化， 然而在现代 资本主义社会中， 不仅仅是劳动异化， 在这个社会中的每一个人 都是异化的， 异化无孔不入。无论是人与人还是人与自身的关系 都发生了全面的异化。 在弗洛姆看来， 人与人的关系变成两种抽象物之间相互利 用的关系。当今社会的人际关系中， 爱恨已经基本不存在， 取而 代之的是人与人之间的疏离、冷漠和猜疑。同时， 在当今的社会 中， 人已经感觉不到自己是类本质力量的承担者， 是世界的能动 创造者； 相反， 个人的价值在于他所带来的经济利益， 人的价值 越来越取决于人自身以外的其他因素。“他的价值取决于它的成 功： 在于他能否高价出售自己， 他是否能够使自己获得更多的财 富， 他是否是一个成功者。他的身躯、大脑和灵魂就是他的资本， 他的生存任务就是把他的资本拿去投资， 使它生利”。［１］Ｐ１４３ 弗洛姆认为， 当今社会的异化已经超越了马克思的判断， “马克思的确没有预见到异化已经变成为大多数人的命运， 特别 是那部分人数愈来愈多的居民的命运”。［１］Ｐ４９现代流水生产线上 的工人异化被加剧； 现代的管理者、经理层也处在深刻的异化， 非人的企业、市场、消费需求等等支配着经理的活动； 庞大管理 机构中的官僚们把人作为数字和物来管理， 官僚机制在非主体 化的运作中； 资本家在表面上拥有自己的企业， 但是经营权与所
四、对弗洛姆异化理论的认识 弗洛姆对异化的理论将矛头指向了发达资本主义社会， 他 独树一帜， 借用马克思的理论对当今资本主义社会中的异化现 象作了全面批判。其中他关于消费异化等的阐述比较深刻， 对于 我们社会主义中国的现实也有一定程度的借鉴意义。他主张全 面消灭异化， 实现人的真正自由发展， 这些价值取向是积极的、 值得肯定的。然而， 弗洛姆是西方人道主义的典型代表， 他的立 场是彻底的人本主义者， 在他对马克思的解读中割裂了马克思 主义的整个体系， 宣扬只有一个人本主义的马克思主义； 他的异 化概念与马克思是不同的， 他停留在青年马克思的思想阶段， 无 视马克思之后对异化认识的深化； 同时， 作为一个心理学家， 他的对 异化的认识侧重于主观层面的分析， 这与我们的观点也是相左的。 首先， 弗洛姆站在人本主义的立场上， 他关于马克思异化概 念的理解是一种误读。 其一， 马克思异化理论的发展经历了阶段性的变化。在１８４３ 年《黑格尔法哲学批判》和《１８４４年经济学哲学手稿》时期， 马克 思的异化观是劳动异化观。那时他认为， 理想化、未异化的劳动 是人的类本质， 使人在改变世界过程中改造自身的创造性活动， 是人本来应该具有的生存状态。这一时期的马克思并没有完全 摆脱黑格尔、费尔巴哈的影响， 坚持的是人本主义的异化观。然 而在１８４５年创立唯物史观以后， 马克思关于异化的提法开始慎 重起来， 同时， 科学的异化观念开始用来描述资本主义社会劳动 与商品、货币与资本发生的物化颠倒关系。并且， 马克思在《德意 志意识形态》中， 对人本主义的异化逻辑进行了彻底批判。对于 这一点弗洛姆视而不见， 他人为地割裂了早期和成熟时期的马 克思， 而固守人本主义范畴中的异化概念， 并将之作为马克思哲 学的真谛。 其二， 弗洛姆赖以形成异化概念的基础－ － 对人的本性的理 解也是人本主义的。在马克思的历史唯物主义视阈中， 人的本质 就其现实性上是一切社会关系的总和。弗洛姆所谓的非异化的 生产性， 并不是内在于个人的抽象能动性， 而是具体的社会物质 生产和人的生产及其再生产， 马克思对这种并未在现实历史中 出现过的抽象物是持否定态度的。弗洛姆认为人的自我实现的 生产性活动就是自由的创造性的劳动， 并把它停留在抽象的层 面上， 并不去说明劳动的具体性和历史性， 这仍然是固守青年马
一、弗洛姆关于人的本性的理解 弗洛姆指出， 马克思不相信不存在人的本性， 也不相信人生 来就是一张白纸， 一切都是后天教化的烙印。弗洛姆认为马克思 所讲的人的本性， 不是一种抽象物， 而是等同于人的本质， 这跟 人的历史存在的各种形式是不同的。“虽然马克思后来不再使用 ‘本质’这个词， 因为这个词是抽象的和非历史的， 但是， 马克思 以一种更加符合历史变化的形式， 在‘人的一般本性’和每个历 史时代‘变化了的人的本性’之间的区别中， 显然保留了关于人 的本质的思想。”［１］Ｐ４０同时， 弗洛姆区分了人的两种类型的“内驱力 和欲望”。他将诸如食欲、性欲等这些固定不变的倾向和欲望看 作人的本性的组成部分， 只不过是在不同的文化中表现出的形 式不一样； 而把另一种起源于一定的生产和交换条件的相对的 欲望排除在人的本性组成部分之外。 弗洛姆根据马克思《１８４４年经济学哲学手稿》等著作， 认为 人的本性就是人的自我能动性， 人的存在就是人通过自己的能 动创造， 充分发挥内在潜能从而达到自我实现的过程， 人的本质 就是人的内在潜能。进而弗洛姆又说， 马克思把自我能动性作为 人的本性， 实际上就是把劳动作为人的本性， 劳动是人的体力和
这样一来， 在弗洛姆那里， 人的本质就是一种生产性的能 力， 这种生产性是非异化的， “人之成其为个人， 只是因为他在生 产活动的过程中把握世界， 从而使世界成为他自己的世界”（ ［美］ 弗洛姆： 《马克思关于人的概念》， 第４４页） 。弗洛姆认为人的自我 实现的生产性活动就是自由的创造性的劳动， 这是人自我实现 的依据， 正是在这种没有异化的活动中， 人体会到自己是自己活 动的主体。
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创造出来的对象。异化主要是人作为客体相分离的主体被动地、 接受地体验世界和他自身”。［１］Ｐ５６显然， 弗洛姆的异化概念不是本 体论意义上的， 而是人的主观感受。在《健全的社会》一书中， 弗 洛姆提到， 在异化这种体验方式中， 人感到自己是个陌生人。人 感觉不到自己是行动的创造者， 是个人世界的中心， 相反自己只 能服从甚至崇拜自己行动的结果。在这种体验中， 人就使得自己 疏远起来。“在异化的活动中， 我没有体验到我是自己行动的主 体， 我体验到的是我的活动的结果， 某种与我相脱离； 超乎我之 上或与我想对立的＇ 彼岸＇ 的东西。从根本上说， 行动的不是我 而是内在的或外在的力量通过我来行动。我与我活动的结果相 脱离”。［１］Ｐ５７
的。在对道德和资本主义现实批判的意义上， 弗洛姆的异化理论具有一定程度的积极意义。然而， 他对马克思关于人
的本质及异化的理解是片面的， 有意割裂了马克思主义的整体发展进程； 由于自身的理论局限性， 他关于这一问题
的论述存在许多不正确的地方。
［关键词］弗洛姆； 人的本质； 异化理论
［中 图 分 类 号 ］Ｂ７ １ ２ ．７
二、弗洛姆关于异化概念的理解 首先， 弗洛姆认为异化是对生产性潜能的否定。以上， 我们 看到了弗洛姆对于人的本性、本质的正面确认， 他将人的本质归 结为人的生产性潜能， 通过分析观察现实， 弗洛姆发现在现实社 会的劳动中， 目的和手段颠倒了， 目的成了手段， 手段反客为主 成为人的目的， 他认为这是异化现象， 是对生产性的否定。“离开 关于生产性的否定的概念， 即异化概念， 就不可能充分地理解关 于能动的、生产的、以其自己的力量把握和包摄客观世界的人的 概念”。［１］Ｐ５６ 弗洛姆认为， 他所谓的人的生产性潜能是一种在现实历史 存在中从未实现过的人的抽象本质。在现实社会中， 人失去本真 的生产性、人的本质的沦丧和遮蔽就是异化。人的本质应该是人 应当成为的那个样子， 即本真的生存状态， 但事实上在人的现实 存在中， 人却显示不出真的面目来， 即人没有成为他潜在地可能 成为的样子。 其次， 弗洛姆认为异化是人的主观体验和感受。弗洛姆把异 化看作是人的一种主观体验和感受。“异化（ 或‘疏远化’） 意味着 人在他把握世界的时候没有体验到自己是发生作用的行动者， 而是觉得世界（ 自然界、别人和他自己） 对他来说依然是陌生的。 它们作为客体站在他之上， 与他向对立， 即使它们可能是他自己
第三， 弗洛姆认为社会主义就是对人的异化的扬弃。弗洛姆 认为， 在资本主义社会中， 人已经失去了中心地位， 成为获取经 济利益的工具， 人同自身、自然的关系走向疏远化， 这就是人的 异化， 因此社会主义的目标就应该是扬弃人的异化。他认为社会 主义是这样一种社会制度， “它允许人复归到自身， 允许存在与 本质之间的同一， 允许克服主体与客体之间的分裂和对抗， 允许 对自然的人性化； 它意味着这样一个世界， 在那里， 人不再是许 多陌生人中的一个陌生人， 而是在他自己的世界上； 在那里， 他 是自由自在的， 就像在自己家里一样”。［１］Ｐ７８
有权分离， 资本家丧失了对自己拥有企业的直接控制。这样一 来， 在弗洛姆的笔下， 上至资本家， 下至普通工人， 以及社会中层 管理者， 政府部门的官员等等无不例外， 全部处在深刻的异化之 中。
在弗洛姆对当今资本主义社会异化现象批判中， 最具特色 的一部分是他关于消费异化的批判。弗洛姆认为， 消费异化是当 今社会中最严重的异化现象。真实的消费应该是人在消费活动 中一种有意义、具有创造性和人性的体验， 然而在现代社会中， 消费是一种与我们真实自我相异化的虚幻的活动。在日常生活 中， 我们的消费行为不是考虑自身的需求， 而是对财富和社会地 位的幻想。表面上我们是在自主选择消费品， 实际上我们被铺天 盖地所宣传的虚假意识和幻想支配着。同时， 消费由手段变为目 的。“每个人的梦想就是能买到最新推出的东西， 买到市场上新 近出现的最新样式的商品， 相比之下， 使用物品得到的真实享受 到成为次要的”。［１］Ｐ１３６在异化的消费和消遣中， 人不能感到自主性 和创造性， 无法引起自己内心的反响。
智力的自我表现。劳动不仅是达到目的的手段， 而且就是目的本 身， 是人的一种有意义的表现。正是在劳动过程中， 人使自己得 到了发展变为人自身。“人之所以是活生生的， 只是因为他是进 行生产活动的， 是因为他在表现自己的特殊的人类力量的活动 中、在他以这些力量掌握世界的活动中掌握了那个处于他自身 之外的世界。如果他不进行生产活动， 如果人是消极的被动的， 那么他什么也不是了， 他就死了， 在这种生产活动的过程中， 人 实现了他自己的本质， 人恢复到他自己的本质中去。用神学的语 言来说， 这无非就是复归于上帝。”［１］Ｐ４４
在弗洛姆看来， 社会主义是全面消除了人的异化的社会， 生 产的异化、消费的异化， 人与自然关系的异化， 统统被扬弃， 社会 主义将实现人的真正自由发展， 人复归成为真正的人。“社会主 义的目的是人。社会主义的目的就是去创造一种生产的形势和 社会的组织， 在这种形势和组织中， 人能从他的生产中、从他的 劳动中、从他的伙伴中、从他自身和从自然中， 克服仪化； 在这种 形式和组织中， 人能复归他自身， 并以他自己的力量掌握世界， 从而跟世界相统一”。 ［１］Ｐ６９