浅论藏族水神崇拜习俗

浅论藏族水神崇拜习俗

青藏高原不仅湖泊多，还是我国著名的江河发源地。水对藏族先民的日常生活和生产劳动等方面都有着十分重要的影响。随着湖水荡起的层层涟漪、河水静静的流淌，水崇拜习俗也悄然兴起。

一、水神崇拜习俗——单纯的自然崇拜

在藏族文化中，水广泛存在于青藏高原的神山圣迹之间，水神则活跃在藏族民众的精神世界里。不同的藏区，对于水神的崇拜和敬仰却是一致的。藏族人认为，水神是主宰水的神灵，如果人们污染或者浪费了水资源，就被认为是对水神的亵渎，将会遭到水神的惩罚。

水神崇拜深深蕴含于藏族人民的传统习俗中。在四川白马藏族那里，只要有河流、湖泊或泉水的地方必定有水神。在平武县白马乡的藏族那里，新年正月初一凌晨鸡叫头遍，各家门前都会点燃一堆柴火敬神，庆祝农业丰收。然后去河边取水，向屋内外洒水并呼喊祖先名字，唱水歌，谓之“祈水”或“供水”。在文县、南坪县一带的藏族那里，腊月三十妇女争先恐后将水缸、水桶储满，初一早晨任何人不得背水，意为人过节，也得让水神过节。正月初一早上的洗脸水必须等到初五才能泼出去。当地祭祀水神的仪式比较简单。每家选一个人到河边、湖边或泉边，焚纸烧香，跪祭水神，祈求水神保佑家庭成员健康平安。祭祀水神的日子并不固定，一般是在正月初一到初四。

西藏山南扎朗县的农村，新年似乎在藏历初二才真正开始。一大早，男男女女穿上漂亮的藏装，背上装有青稞酒和各种供品的背筐，扛着挂满五颜六色经幡的柳树枝，三五成群地到郊外去祭祀神灵。人们第一要去拜的是水神。神地设在雅鲁藏布江边，各村农民自由组合，一队队从不同的方向朝江边集结。在江边的沙土上插满挂经幡的柳树枝，无数彩色的经幡布条在晨风中飘扬，似在不停地为人们赐福。接着人们从背筐中拿出各种供品，依次向煨桑神烟的火堆里投柏树枝，向火中倒入青稞酒，撒上糌耙，最后将供奉神灵的“卡赛”等食物堆放在煨桑火堆旁的空地上。个人祭祀水神仪式以后，大家就排成长队，面向江河，每人手中捧一把糌粑，由一人领唱，大家共同吟颂着藏戏中预示吉祥、圆满的“扎西”唱段，最后众人高举手中的糌粑，连喊三声“嗦……”，将糌粑抛向空中，新年祭

祀水神的仪式才算结束。水神祭毕，意味着新一年土地神、家神、山神等神灵祭祀活动的开始；水神祭毕，意味着新一年的开始。

藏民对水的祈拜还以节日的形式、通过集体记忆的方式将水崇拜习俗延续下来。在甘肃省甘南藏族自治州白龙江中上游的村寨，有一个相当规模的五月初五“朝水节”。当地藏语称“朝水”为“曲甲”，意即祭拜、朝拜神水。神水是离村寨不远的一个峭壁上的一棵古柏，当地藏族群众认为在它的根部流出的一股溪流就是神水。平时这股溪流若隐若无，到了农历五月，水流增大，形成瀑布。因此，这个节日是以舟曲县巴藏乡后北山一带和迭部县洛大乡附近藏民为核心、影响较大的一个汉藏民族共同参与的节日。

由上述材料我们发现，藏民只是对水神泛泛而论，并没有谈到什么是水神，水神是怎样的形象。而且我们还可以发现，藏族群众祭祀水神的方式是多样的，并没有统一的方式。由此，我们可以推测，藏区群众对水神的祭拜是单纯的自然崇拜，并没有受到后期本教及佛教的干预及影响。

二、水神崇拜习俗与神湖崇拜习俗的联系与差异

在藏区佛教信徒的心目中，湖是人间天堂，湖的周围长满了各种医治身心疾病的草药。来自冈底斯山冰雪融化的湖水是佛祖赐给人类的甘露。“圣水”能洗人们心灵上的贪、嗔、痴、怠、嫉五毒，能清除人肌肤上的污秽。在此湖沐浴净身，灵魂可得到净化，肌肤变得洁净，可以益寿延年。每逢夏秋时节，许多虔诚的信徒都会来到“圣湖”沐浴，回家时更不忘带瓶湖水，作为赠送亲友的珍贵礼物。因此，神湖崇拜也就应运而生。

神湖崇拜，既是水崇拜，又有别于水崇拜。这种崇拜的对象，不是代表水的自然神低，确切的说，是代表着其他神所施法力的水。水崇拜习俗与神湖崇拜习俗的差异主要体现在如下两点：1、体现在藏传佛教对二者的影响上。佛教对神湖崇拜有着非常深刻的影响。如上所述，水神崇拜习俗只是单纯的自然崇拜习俗，并没有受到佛教的影响。2、体现在祭祀仪式上。湖神祭祀的仪式非常壮观且正式，并由喇嘛主持，参与人数众多。相比之下，水神的祭祀仪式显得随意，往往三五成群的以家庭为单位或朋友相约去祭祀。

水是生命之源，藏民族对水神的崇拜，不仅仅是某些人认为的封建迷信那么简单。从现代意义上来看，藏民族的这种对水神的崇拜实际上是一种对水资源珍

惜利用的积极态度，藏民族对神湖、神水倍加崇敬，禁止破坏和污染。湖泊和溪水周围的森林、土石、动植物禁止采伐和捕杀，这在很大程度上保护了水资源以及周围的生态。可以说，智慧的藏族人民很早就认识到了“生态平衡”的自然法则，这也是到目前为止，以青藏高原为代表的藏区的生态环境保护的很好的主要原因。

藏民对水神的崇拜是敬畏大自然的体现。这种敬畏的心理已不再是一种单纯意义上的心理词汇了，它已经融入到整个藏民族的思维里面，成为藏民族精神世界的一部分。