玄奘翻译理论

• 不法分子常常用“雷子”和“条子”指代警察。如果意译 为英语中对应的词语，则体现不了汉语原本的意味，最好 采用音译。
• “多含故不翻” —具有多种含义的词语不用意译。 • “薄伽梵”具有六种意义：“自在、炽盛、端严、 名称、吉祥、尊贵”。如果采取意译，在一定的 语境中只能译出其中的一个意义，而其余五种意 义都会缺失。 • 英文词语“SHOW”，具有“表明、表现、表演、 显示、演出、展示、展览”等多重含义。如当下 流行的“时装秀”、“脱口秀”、“婚纱秀”、 “发型秀”等。
“译场”翻译方法的贡献
• 译场分工更为细化（译主,证义，度语，笔 受，缀文，参译，刊定，润文，梵呗，监 护大使） • （玄奘的做法）经过了十道工序，译文的 准确性、可读性，即使不能十全十美，也 几近完美。—当代香港翻译研究者戴天
“五不翻”
--（“不翻”指的是“音译”。“音译即不翻之
翻”）
• • • • •
秘密故 多含义故 此无故 顺古故 生善故
• “秘密故不翻” —具有神秘色彩的词语不用意译.佛经中有 大量的“秘密”，如“咒语”等。 • “经中诸陀罗尼系佛之秘密语，微妙深隐，不可思议，故 不以义译之”。 • 例如，“阿弥陀佛” ；六字真言“唵嘛呢叭咪吽” （OM MAŅI PADME HUM）
六种翻译方法
• 1）补充法。为了使读者了解，常常加几个 字或一两句话。如，俱舍论品：“大德 （法救）复作是言” • 2）省略法。 • 3）变位法。改变梵文的次序，如《集论》 中“avinirbhayarttyatiniyatam upadaya”， 玄奘译成“随转我所故，不离我所故”， 颠倒了两句的次序。
玄奘翻译理论
• 玄奘的译文形式—— “比较起罗什那样 修饰自由的文体来觉得太质，比较法护、 义净所译那样朴拙的作品又觉得很文” • 玄奘既重“信”，又重文体风格，实为 直译和意译的完美结合 • “若玄奘者，则意译直译，圆满调和， 斯道之极轨也。” ---梁启超
玄奘翻译方法
• 玄奘梵汉精晓，佛理深通。其译文顺理成 章，一气呵成。 • 印度学者柏乐天和我国学者张建木进行过 专门研究，在对勘玄奘所译的《集论》和 《俱舍论》后，总结出了六种翻译技巧。
• “顺古故不翻” —对以前已经存在并广泛使用的约 定俗成的音译词语不用意译。
• 例如，“阿耨菩提“（“无上”、“正等”、 “正觉”）但是，从东汉以来，历代佛经翻译家 都用梵文音译，所以玄奘认为不需采用意译，而 应保持其约定俗成的音译。
• 例如，孔子译为CONFUCIUS, 西藏译为TIBET, 香港译为HONG KONG，澳门译为MACAU。
• “此无故不翻” —目的语文化中没有的词语 不用意译. • 例如，“阎浮树”又名“胜金树”，只产 于印度等地，中国没有这种树，所以采用 音译。 • “槟榔”是印尼语的音译，“葡萄”是大 宛语的音译，“西瓜”是女真语的音译， “茉莉”和“昙花”是梵语音译。 • 旗袍（QIPAO）、风水（FENGSHUI）
• “生善故不翻” —有些词语用音译能令人生尊重之 Байду номын сангаас。
• 例如，所谓“般若”是指能够了解道、悟道、修 证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。音译为 “般若”显示出对佛经的尊重敬仰，而意译为 “智慧”则显得轻浅世俗。
• 汉语“鸳鸯”、“麒麟”、“旗袍” 一般意译为 “CHINESE DUCK”、“CHINESE UNICORN”、 “CHINESE DRESS”。
六种翻译方法
• 4）分合法。玄奘运用此法翻译梵文复合词，有时 “分”， 有时“合”，如直译应为“计前际见， 计后际见”，但玄奘合译为“计前后际见”。 • 5）译名假借法。使用另一种译名来改译专门术语， 使含义格外清楚。如 ）；“心”字一般用来译 “citta”，但他有时用“心”来译“dharma” （法）。 • 6）代词还原法。把原文中的代名词译成代名词所 代的名词，有时在名词前加“此、彼”等字样。