论王阳明的生死哲学及其现代价值
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［!］ 可以窃父而 逃， 吾 亦 终 生 长 往 不 悔 矣。 ” （ 卷 "& 《年
Leabharlann Baidu
而 人 生 的 使 命 一 旦 完 成， 死 就 无 所 遗 憾 了。 谱二》 ） 这种态度在他的临终遗言中得到印证。 《 年谱》 载： 嘉靖七 年 十 月， 王 阳 明 病 归， 至南安 时， 门人周积侍见。王 阳 明 说： “ 吾 去 矣！ ” 周积哭着 问： “ 何遗言？ ” 王 阳 明 略 带 微 笑 对 周 积 说： “此心光 明， 亦复何 言？ ” 说 完， 瞑 目 而 逝。 从 王 阳 明 的 临 终 状态不难看出， 他 已 能 坦 然、 安 详 地 接 受 死 亡， 获得 了对死释然的心 态。 在 历 经 千 死 百 难 后， 王阳明才 获得坦然面对生死 的 态 度， 这也正应验了他自己说 过的话： “ 人 于 生 死 念 头， 本 从 生 身 命 根 上 带 来， 故 不易去。若于此处见得破、 透得过， 此心全体方是行 无碍， 方是尽性至命之学。 ”
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) ) 摘 ) 要： 王阳明的生死态度可用 “ 吾心光明， 亦复何言” 来体现， 它表明王阳明以人生使命的完成为 获 得 临 终 安 宁的根本途径， 体现了儒家生命 “ 三不朽” 中的 “ 立功” 层 面； 在 生 死 价 值 上， 王阳明认为人的生死只有付诸和践履 忠信礼义等道德信念才有价值， 体现了儒家生命 “ 三不朽” 中的 “ 立德” 层 面； 在 生 死 超 越 论 上， 王阳明以 “ 致良知” 为 “ 出生死” 之道， 体现了儒家生命 “ 三不朽” 中的 “ 立言” 层面。总之， 王阳明全面、 典 型 地 体 现 了 儒 家 的 生 死 哲 学。 挖掘和梳理王阳明的生死哲学既有助于对王阳明和儒学研究的深入， 更有助于当今生死哲学的建构。 ) ) 关键词： 王阳明； 致良知； 生死哲学； 生死态度； 生死价值； 生死超越 ) ) 中图分类号： +!,(- !) ) 文献标识码： .) ) 文章编号： &""# $ ",,( （ !""# ） ", $ "",’ $ "/
第 ) 期( ( ( ( ( (
徐春林： 论王阳明的生死哲学及其现代价值
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逐之微乎？某之居此， ……日有三死焉； 然而居之泰 然， 未尝以动其中 者， 诚 知 生 死 之 有 命， 不以一朝之 患而忘其终身之忧也。 ” （ 卷 "! 又， 正德 《 答毛宪副》 ） 十四年， 王阳明 在 吉 安 起 兵 镇 压 宸 濠 叛 乱。 他 留 其 家属在吉安公署， 四 周 堆 聚 柴 薪， 告 诫 守 卫 者 说： 如 果的兵 败， 即 刻 纵 火， 毋 为 贼 人 俘 虏 羞 辱。 （ 卷 #$ 表现 了 其 舍 生 取 义、 士可杀不可辱的生 《 年谱附录》 ） 死价值观。 在王 阳 明 看 来， 人的生死不仅要服从于气节的 保全， 更要服从 于 自 己 的 使 命 和 责 任。 在 王 阳 明 看
二 ’ 生 死 价 值 论： “ 所 守 以 待 死 者， 忠信礼义而已”
’ ’ “ 价值” 是标志客体 满足 主体需 要的 范 畴。 “价 值” 所肯定的内容， 是 指 客 体 的 存 在、 作用以及它们 的变化对于一定主 体 需 要 及 其 发 展 的 某 种 适 合、 接 近或一致
［&］
轻易去死， 王阳明一直很珍惜生命。但是， 当死而不 去死， 势 必 违 害 天 理， 性 同 禽 兽。 在 生 死 问 题 上， 王 阳明强调要死得其所， 死得有价值。 王阳明不仅 是 这 么 说 的， 更 是 这 么 做 的。 王 阳 明谪居龙场期间， 当地官员想羞辱王阳明， 借故要他 下跪谢罪， 他 拒 绝， 并作 《 答毛宪副》 书 答 之。 信 中 充分阐述了自己的 死 亡 价 值 观： “ 废 逐 小 臣， 所守以 待死 者， 忠 信 礼 义 而 已， 又 弃 此 而 不 守， 祸 莫 大 焉！ 凡祸福利害之说， 某亦尝讲之。君子以忠信为利， 礼 义为福。苟忠信礼义之不存， 虽禄之万钟， 爵以侯王 之贵， 君子犹谓之 祸 与 害； 如 其 忠 信 礼 义 之 所 在， 虽 剖心碎首， 君子利 而 行 之， 自 以 为 福 也； 况于流离鼠
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ) ) 明代大儒王阳明 （ &,*! $ &/!’ ） 堪称儒家人格 的典范， 封建时代的完人。他的一生， 兼内圣于外王 为一身， 立德、 立功、 立言三不朽俱全， 成为后世人格 追求的楷模。王阳明的生死哲学集中体现了他作为 一代大儒的人生 风 范。 作 为 儒 者， 王阳明以忠信礼 义为生死价值所在， 并以道德使命的完成与否来确 立自己的生死态度； 作为哲学家， 王阳明以学问的豁 然贯通为超越生 死 之 道。 王 阳 明 的 生 死 哲 学， 既体 现了一般儒者的生 死 观， 更体现了儒学大哲的生死 智慧， 至今仍给人以启迪。 ) ) 量， 这和道 家 的 理 解 是 相 同 的。 对 于 命 运 之 “ 命” ， 儒道都认为 只 有 顺 从； 作为使命之 “ 命” ， 是指上天 赋予人的责任和义务， 所谓 “ 安身之 命” 之 命， “ 天命 之谓性” 之 命， 都 是 从 这 个 意 义 上 来 说 的。 对 于 使 命之 “ 命” ， 儒 家 认 为， 人 应 当 体 察 并 实 现 它。 只 要 体察并实现了上天 所 赋 予 自 己 的 使 命， 人才算完成 了人生的责任， 面 对 死 亡 时 才 能 心 安 理 得。 使 命 之 “ 命” 使儒 者 的 使 命 更 具 主 动 性、 创 造 性， 这和道家 消极顺应命运 的 安 排 是 大 异 其 趣 的。 从 内 容 上 看， 儒者的使命又是从道德立场赋予的， 因此， 儒家的使 命又体现为道德使命。对命运的服从和对道德使命 的完成是儒者任 命 的 二 层 内 涵。 但 是， 任命的安排 仍属无奈， 只 有 实 现 使 命 才 是 最 终 意 义 上 的 任 命。 这是儒者面对生死所持的根本态度。 王阳明在生死态度上继承并典型地体现了儒家 的这种生死态 度。 在 无 法 抗 拒 的 命 运 面 前， 王阳明 面对死亡时持 “ 俟命” 态 度。 王 阳 明 %* 岁 时， 因得 罪宦官刘瑾而谪居龙场。龙场在贵州西北万山丛棘 中， 蛇虺魍魉， 蛊毒瘴疠， 与居夷人鴃语难语， 可通语 者， 皆中土亡命。旧无居， 始教之范土架木以居。时 瑾憾未已， 仍 加 害 王 阳 明。 王 阳 明 此 时 “自计得失 荣辱皆能超脱， 惟生死一念尚觉未化， 乃为石墩自誓
［$］
王阳明一生， 命运多舛， 多次面临死亡威胁。面 对生死考验， 王阳明一直难以割舍对生命的眷恋， 直 至临终前， 才获得了面对生死的坦然态度。这表明， 儒者在命运的安排面前， 更多的是无奈， 只有在使命 的完成之后， 才能从容、 坦然地面对死亡。这就是王 阳明， 也是儒家的根本生死态度。 ’ ’
一 ) 生 死 态 度： “ 吾 心 光 明， 亦复 何言？ ”
) ) 生死态度是指人们面对死亡时所持有的心理状 态、 精 神 面 貌， 以 及 立 足 其 上 的 外 在 行 为。 事 实 上， 人们面对死亡时， 又总是以反思自己的一生的生命 历程为基础的， 故虽是面对死亡， 但称生死态度。不 同的文化为人确立不同的生死态度。儒家的生死态 度从根本 上 来 说， 就是 “ 任命” ， 即所谓的 “乐天知 命” 。但是， 和道家对 “ 命” 的理解不同， 儒家之 “ 命” 有两 层 含 义： 一 是 命 运， 一 是 使 命。 作 为 命 运 之 “ 命” ， 是指冥冥之中人无法抗拒的支配自己的力
是死亡， 这正是 人 思 考 生 命 的 出 发 点。 在 以 死 亡 为 生命终点的必然性 面 前， 人不想一旦身死就万事皆 休， 一 无 所 有， 生 命 彻 底 完 结。于 是， 追求不朽和永 恒就构成了人的终极关怀。各种文化系统从根本意 义上说， 都 是 一 种 满 足 人 的 终 极 关 怀 的 设 计 方 案。 道家从回归自然追 求 不 朽， 佛家以进入涅槃境界为 终极关怀， 道教从肉体的长生久视中追求不朽， 而儒 家则是从现实人生中建立德业来追求不朽。 具体来说， 儒家的生死价值论， 是以现实生活为 基础， 以 “ 立德” 、 “ 立 功” 、 “ 立言” 为 途 径， 以追求成 圣成贤为目标的终极关怀学说。和其他文化主张不 同， 儒家的生死价值论具有鲜明的道德化倾向， 亦即 将人的生死统御在人生中道德价值的追求之下。孔 子说： “ 无 以 求 生 以 害 仁， 有杀生的成仁” ； 孟子倡 “ 舍生取义 ” ： “ 生， 亦 我 所 欲 也， 义， 亦 我 所 欲 也， 二 者不可得兼， 舍生而取义也。生亦我所欲， 所欲有甚 于生者， 故不为苟 得 也； 死 亦 我 所 恶， 所恶有甚于死 者， 故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于死者， 则 凡可以辟患而 有 不 为 也。 是 故 所 欲 有 甚 于 生 者， 所 恶有甚于死者， 非 独 贤 者 有 是 心 也， 人 皆 有 之， 贤者 能勿丧耳。 ” 二程提出 “ 饿 死 事 小， 失节事大” ， 都是 从生死价值角度评判生死。 王 阳 明 继 承 了 儒 家 的 生 死 价 值 观， 并将其贯穿 于人生实 践 中。 在 生 命 与 人 的 精 神 追 求 发 生 矛 盾 时， 王阳明和孟子一样， 强调精神价值的重要性。有 人问 “ 志士仁人” 章， 王阳明 说： “ 只为 世上人 都 把 生 身命子看得来太重， 不问当死不当死， 定要宛转委曲 保 全， 以 此 把 于 理 却 丢 失 了。 忍 心 害 理， 何 者 不 为？ 若违了天理， 便与禽兽无异。便偷生在世上百千年， 也不过做了个千百年的禽兽。学者要于此处看得明 白。比 干、 龙 逢 只 为 他 看 得 分 明， 所以能成就他的
收稿日期： !""# $ "% $ %& 万方数据 作者简介： 徐春林 （ &’#( $ ） ， 男， 江西贵溪人， 江西师范大学政法学院副教授， 苏州大学哲学系博士研究生， 从事儒家哲学、 生命哲学研究。
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南昌大学学报 （ 人文社会科学版）
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［!］ 曰： “ 吾惟俟命而已！ ” “ 俟命” 即任 （ 卷 "" 《 年谱一》 ）
。而人的价值是指作为客体的人对作
为主体的人的需 要 的 满 足。 与 物 的 价 值 不 同， 人的 价值的特点在于人的自主创造。生死价值作为人的 价值的重要内容， 是指人的生死观念及其行为对人 的精神性需求的满足， 它既以一定的生死观为基础， 又构成人的生死 观 念 的 重 要 内 容。 从 共 性 上 说， 人 的生死价值都是在 终 极 关 怀 的 观 照 下 确 立 的， 而人 的终极关怀都是追 求 不 朽， 差异只在于走向不朽的 万 方数据 途径。因为， 任何正 常 的 人 都 知 道 自 己 的 必 然 归 宿
［!］ 人。 ” 也 就 是 说， 不 当 死， 固然不应 （卷 " 《 传习录》 ）
命， 任命运的摆布， 体现了儒家面对死亡时的一贯态 度。但是， 此时王阳明对于死心有不甘， 对死亡的接 受更多的是面对命运的无奈。王阳明之所以此时对 死心有不甘， 不是因为得失问题， 而是因为自己的人 生使命没有完成。这在他后来的行为中得到进一步 的体现。正德十五 年 （ !#$% ） ， 王阳明在镇压朱宸濠 叛乱立功后， 却蒙受毁谤并危及生命。此时， 他想到 的还不是 自 己 个 人 的 安 危， 而 是 想： “ 以 一 身 蒙 谤， 死即死耳， 如老亲何？ ” 并 对 门 人 说： “ 此时若有一孔
第 %* 卷第 , 期 ) ) ) !""# 年 * 月
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南昌大学学报 （ 人文社会科学版） 01234.5 16 4.478.49 24:;<3=:>?
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论王阳明的生死哲学及其现代价值
徐 春 林
（ 江西师范大学 政法学院 哲学与社会学系， 江西 南昌 ) %%""!* ）
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而 人 生 的 使 命 一 旦 完 成， 死 就 无 所 遗 憾 了。 谱二》 ） 这种态度在他的临终遗言中得到印证。 《 年谱》 载： 嘉靖七 年 十 月， 王 阳 明 病 归， 至南安 时， 门人周积侍见。王 阳 明 说： “ 吾 去 矣！ ” 周积哭着 问： “ 何遗言？ ” 王 阳 明 略 带 微 笑 对 周 积 说： “此心光 明， 亦复何 言？ ” 说 完， 瞑 目 而 逝。 从 王 阳 明 的 临 终 状态不难看出， 他 已 能 坦 然、 安 详 地 接 受 死 亡， 获得 了对死释然的心 态。 在 历 经 千 死 百 难 后， 王阳明才 获得坦然面对生死 的 态 度， 这也正应验了他自己说 过的话： “ 人 于 生 死 念 头， 本 从 生 身 命 根 上 带 来， 故 不易去。若于此处见得破、 透得过， 此心全体方是行 无碍， 方是尽性至命之学。 ”
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徐春林： 论王阳明的生死哲学及其现代价值
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二 ’ 生 死 价 值 论： “ 所 守 以 待 死 者， 忠信礼义而已”
’ ’ “ 价值” 是标志客体 满足 主体需 要的 范 畴。 “价 值” 所肯定的内容， 是 指 客 体 的 存 在、 作用以及它们 的变化对于一定主 体 需 要 及 其 发 展 的 某 种 适 合、 接 近或一致
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轻易去死， 王阳明一直很珍惜生命。但是， 当死而不 去死， 势 必 违 害 天 理， 性 同 禽 兽。 在 生 死 问 题 上， 王 阳明强调要死得其所， 死得有价值。 王阳明不仅 是 这 么 说 的， 更 是 这 么 做 的。 王 阳 明谪居龙场期间， 当地官员想羞辱王阳明， 借故要他 下跪谢罪， 他 拒 绝， 并作 《 答毛宪副》 书 答 之。 信 中 充分阐述了自己的 死 亡 价 值 观： “ 废 逐 小 臣， 所守以 待死 者， 忠 信 礼 义 而 已， 又 弃 此 而 不 守， 祸 莫 大 焉！ 凡祸福利害之说， 某亦尝讲之。君子以忠信为利， 礼 义为福。苟忠信礼义之不存， 虽禄之万钟， 爵以侯王 之贵， 君子犹谓之 祸 与 害； 如 其 忠 信 礼 义 之 所 在， 虽 剖心碎首， 君子利 而 行 之， 自 以 为 福 也； 况于流离鼠
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ) ) 明代大儒王阳明 （ &,*! $ &/!’ ） 堪称儒家人格 的典范， 封建时代的完人。他的一生， 兼内圣于外王 为一身， 立德、 立功、 立言三不朽俱全， 成为后世人格 追求的楷模。王阳明的生死哲学集中体现了他作为 一代大儒的人生 风 范。 作 为 儒 者， 王阳明以忠信礼 义为生死价值所在， 并以道德使命的完成与否来确 立自己的生死态度； 作为哲学家， 王阳明以学问的豁 然贯通为超越生 死 之 道。 王 阳 明 的 生 死 哲 学， 既体 现了一般儒者的生 死 观， 更体现了儒学大哲的生死 智慧， 至今仍给人以启迪。 ) ) 量， 这和道 家 的 理 解 是 相 同 的。 对 于 命 运 之 “ 命” ， 儒道都认为 只 有 顺 从； 作为使命之 “ 命” ， 是指上天 赋予人的责任和义务， 所谓 “ 安身之 命” 之 命， “ 天命 之谓性” 之 命， 都 是 从 这 个 意 义 上 来 说 的。 对 于 使 命之 “ 命” ， 儒 家 认 为， 人 应 当 体 察 并 实 现 它。 只 要 体察并实现了上天 所 赋 予 自 己 的 使 命， 人才算完成 了人生的责任， 面 对 死 亡 时 才 能 心 安 理 得。 使 命 之 “ 命” 使儒 者 的 使 命 更 具 主 动 性、 创 造 性， 这和道家 消极顺应命运 的 安 排 是 大 异 其 趣 的。 从 内 容 上 看， 儒者的使命又是从道德立场赋予的， 因此， 儒家的使 命又体现为道德使命。对命运的服从和对道德使命 的完成是儒者任 命 的 二 层 内 涵。 但 是， 任命的安排 仍属无奈， 只 有 实 现 使 命 才 是 最 终 意 义 上 的 任 命。 这是儒者面对生死所持的根本态度。 王阳明在生死态度上继承并典型地体现了儒家 的这种生死态 度。 在 无 法 抗 拒 的 命 运 面 前， 王阳明 面对死亡时持 “ 俟命” 态 度。 王 阳 明 %* 岁 时， 因得 罪宦官刘瑾而谪居龙场。龙场在贵州西北万山丛棘 中， 蛇虺魍魉， 蛊毒瘴疠， 与居夷人鴃语难语， 可通语 者， 皆中土亡命。旧无居， 始教之范土架木以居。时 瑾憾未已， 仍 加 害 王 阳 明。 王 阳 明 此 时 “自计得失 荣辱皆能超脱， 惟生死一念尚觉未化， 乃为石墩自誓
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王阳明一生， 命运多舛， 多次面临死亡威胁。面 对生死考验， 王阳明一直难以割舍对生命的眷恋， 直 至临终前， 才获得了面对生死的坦然态度。这表明， 儒者在命运的安排面前， 更多的是无奈， 只有在使命 的完成之后， 才能从容、 坦然地面对死亡。这就是王 阳明， 也是儒家的根本生死态度。 ’ ’
一 ) 生 死 态 度： “ 吾 心 光 明， 亦复 何言？ ”
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是死亡， 这正是 人 思 考 生 命 的 出 发 点。 在 以 死 亡 为 生命终点的必然性 面 前， 人不想一旦身死就万事皆 休， 一 无 所 有， 生 命 彻 底 完 结。于 是， 追求不朽和永 恒就构成了人的终极关怀。各种文化系统从根本意 义上说， 都 是 一 种 满 足 人 的 终 极 关 怀 的 设 计 方 案。 道家从回归自然追 求 不 朽， 佛家以进入涅槃境界为 终极关怀， 道教从肉体的长生久视中追求不朽， 而儒 家则是从现实人生中建立德业来追求不朽。 具体来说， 儒家的生死价值论， 是以现实生活为 基础， 以 “ 立德” 、 “ 立 功” 、 “ 立言” 为 途 径， 以追求成 圣成贤为目标的终极关怀学说。和其他文化主张不 同， 儒家的生死价值论具有鲜明的道德化倾向， 亦即 将人的生死统御在人生中道德价值的追求之下。孔 子说： “ 无 以 求 生 以 害 仁， 有杀生的成仁” ； 孟子倡 “ 舍生取义 ” ： “ 生， 亦 我 所 欲 也， 义， 亦 我 所 欲 也， 二 者不可得兼， 舍生而取义也。生亦我所欲， 所欲有甚 于生者， 故不为苟 得 也； 死 亦 我 所 恶， 所恶有甚于死 者， 故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于死者， 则 凡可以辟患而 有 不 为 也。 是 故 所 欲 有 甚 于 生 者， 所 恶有甚于死者， 非 独 贤 者 有 是 心 也， 人 皆 有 之， 贤者 能勿丧耳。 ” 二程提出 “ 饿 死 事 小， 失节事大” ， 都是 从生死价值角度评判生死。 王 阳 明 继 承 了 儒 家 的 生 死 价 值 观， 并将其贯穿 于人生实 践 中。 在 生 命 与 人 的 精 神 追 求 发 生 矛 盾 时， 王阳明和孟子一样， 强调精神价值的重要性。有 人问 “ 志士仁人” 章， 王阳明 说： “ 只为 世上人 都 把 生 身命子看得来太重， 不问当死不当死， 定要宛转委曲 保 全， 以 此 把 于 理 却 丢 失 了。 忍 心 害 理， 何 者 不 为？ 若违了天理， 便与禽兽无异。便偷生在世上百千年， 也不过做了个千百年的禽兽。学者要于此处看得明 白。比 干、 龙 逢 只 为 他 看 得 分 明， 所以能成就他的
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为主体的人的需 要 的 满 足。 与 物 的 价 值 不 同， 人的 价值的特点在于人的自主创造。生死价值作为人的 价值的重要内容， 是指人的生死观念及其行为对人 的精神性需求的满足， 它既以一定的生死观为基础， 又构成人的生死 观 念 的 重 要 内 容。 从 共 性 上 说， 人 的生死价值都是在 终 极 关 怀 的 观 照 下 确 立 的， 而人 的终极关怀都是追 求 不 朽， 差异只在于走向不朽的 万 方数据 途径。因为， 任何正 常 的 人 都 知 道 自 己 的 必 然 归 宿
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命， 任命运的摆布， 体现了儒家面对死亡时的一贯态 度。但是， 此时王阳明对于死心有不甘， 对死亡的接 受更多的是面对命运的无奈。王阳明之所以此时对 死心有不甘， 不是因为得失问题， 而是因为自己的人 生使命没有完成。这在他后来的行为中得到进一步 的体现。正德十五 年 （ !#$% ） ， 王阳明在镇压朱宸濠 叛乱立功后， 却蒙受毁谤并危及生命。此时， 他想到 的还不是 自 己 个 人 的 安 危， 而 是 想： “ 以 一 身 蒙 谤， 死即死耳， 如老亲何？ ” 并 对 门 人 说： “ 此时若有一孔
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