我国传统武德文化的德性视野

我国传统武德文化的德性视野

我国传统武德文化的德性视野

我国传统武德文化博大精深、源远流长，其主要思想集中体现在历代兵家的兵书典籍中，亦散见于儒、道、墨等各家的相关章句。

不管是历代兵家还是其他各家的武德文化思想，贯穿于其中的主线

和核心都是德性。一般来说，德性指根源于人们内心道德需要而产

生的一种获得性品质，它是道德的核心，是人类一切美德的总和，

是道德真理在人身上的折射。德性犹如良好的道德基因，它在特定

情境中会导致军人某种特定的一贯性的行为倾向。研究我国传统武

德文化中的德性思想，寻找传统武德文化的德性灵根，是构建我国

先进武德文化的历史基础。我国古代兵书典籍浩如烟海，武德文化

思想丰富多彩，笔者选取其主要思想，从军事伦理、军人伦理和战

争伦理三方面分析概括其德性内核。

我国传统武德文化的德性视野一、古代德性伦理主流文化孕育

了军事伦理的"德胜"战略思想

我国古代文明在某种意义上是一种道德文明，我国传统文化具有显著的伦理特色，是一种伦理本位的文化。长期占统治地位的儒家

文化，实质上是一种德性伦理文化，德性既是其人生的起点，也是

其人生的终点，是其人生的价值追求，具有本原意义。儒家的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这八目的根本目

的就"在明明德，在亲民，在止于至善"。这里的"明明德"就是昭彰、显明、完美的德性;"亲民"指新民，即造就符合封建道德要求的"新民"。整句话意思是通过个体德性的修炼，达到提高个人和集体幸福的"至善"理想。作为"东方圣经"的《论语》，主要就是教人在具体

的境况中如何做出道德的行为，如何"成为一个人"，如何在社会生

活中践行德性伦理。由孔子创立，孟子、荀子完善，董仲舒、王守仁、朱熹、王夫之等发扬光大的儒学，实质是一种如何培养人、造

就人、完善人的道德哲学，是一种如何成德之学。儒家主流伦理文

化的德性传统举世公认，受其影响，佛、道各家也很重视德性修炼，

佛家讲去恶从善，道家讲修道积德，都把德性实践作为第一要义。

可见，我国古代主流传统文化是一片肥沃的德性伦理土壤，它所孕

育的军事伦理思想必然具有浓厚的德性特色，这点集中体现在军事

伦理的"德胜"战略思想之中。

古代军事伦理的"德胜"战略思想，在兵家典籍和儒、释、道、法、墨等各家典籍中都可见到。这种"德胜"战略思想，内涵深刻，主要

包含三层意思：(1)以德固国。我国历来主张德治、德政，注重政府

道德形象。孔子说："为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之"。

又说："道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，

有耻且格"。在儒家主流文化倡导下，德治思想一直占主导地位，这

种思想滲透在军事伦理中，就表现为以德固国，即依靠政府、军队

和百姓的道德素养来巩固国防，增强国家凝聚力。我国商末周初最

早的兵书《军志》就有"有德不可敌"的思想，可惜此书已佚，我们

不能见到其详细内容，但这一思想对后世兵家产生了深刻影响。

《太白阴经》中同样强调国家和军队的兴衰成败在于仁德是否倡扬，作者指出"由此言之，天时不能祜无道之主;地利不能济乱亡之国。……存亡在于德，战守在于地，惟圣主、智将能守之，地奚有

险易哉"，这说明对一个国家来说，仁德之状况比地势之险易更为重要。现今世界有些国家被美国称为"流氓国家"、"无赖国家"，这虽

然是美国霸权主义、强权政治的表现，但也要承认这些国家政府的

道德形象确有缺陷，这些缺陷也确实构成国家安全的威胁，他们是"

有德不可敌"的反面教材，要好好领会我国古代"德胜"战略思想。(2)以德强军。我国历代兵家对道德在提高军队战斗力中作用有清醒的

认识，这种认识最透彻、最深刻的要数孙膑，他在《将文》篇中写道："将者不可以不义，(不)义则不严，(不严)则不威，(不威)则卒

弗死。故义者，兵之首也。将者不可以不仁，不仁则军不克，军不

克则军无功。故仁者，兵之腹也。将者不可以无德，无德则无力，

无力则三军之力不得。故德者，兵之手也"。孙膑在这里明确提出"义"、"仁"、"德"等道德因素是军队战斗力的内在依据，是军人冒死

进攻、克敌制胜、勇力倍增的原因，因而加强军队道德建设是增强

军队战斗力的重要途径。(3)以德致胜。"德胜"战略的最高境界是依

靠强大的国力和军力，兵不血刃就取得战争的胜利。这一点被许多

兵家当作用兵的最高境界来追求。管仲讲"错国于不倾之地，授有德

也"，主张"竟于德"而"不竟于兵";兵圣孙子讲"不战而屈人之兵";孟

子讲"仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?"他们

的意思都是主张充分发挥道德的力量，不用流血牺牲或者少流血牺牲，就能取得战争的胜利。以德致胜、不战而胜，才是"善之善者"。

我国古代军事伦理的"德胜"战略思想，在战争实践中被广泛运用。据《韩非子·五蠹》记载："当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：'不可，上德不厚而行武，非道也。'乃修教三年，执干戚舞，有苗

乃服"。法家韩非，向来器重"法、术、势"的威力，轻视道德的作用，可他对舜征服有苗的历史事实称颂有加，说明"德胜"战略思想深得

人心。殷周时期的文王倾商、武王伐商，也是"德胜"战略思想成功

运用的战例。文王武德战略的重要特征是施行"德政"，收揽人心，

史称他"阴谋修德以倾商政"。他一贯"笃人、敬老、慈少"，关心鳏

寡孤独。有一次甚至下令厚葬施工中偶然发现的死人骸骨，人们告

诉他这是无主的，他坚持说"有天下者天下之王，由一国者一国之主，寡人故其主矣"。从此民间流传："西伯泽及枯骨，况于人乎"。文王的"德政"对各地诸侯的影响极大，以至发展到"诸侯皆来决平"(请文

王裁决争端)。最典型的是历史上的两个属国虞和芮(均在今山西境内)因领土问题争执不下，不找其主商纣而找文王裁决，但入周境看

到周人互相礼让的道德风尚，感到惭愧，未见文王就"俱让而去"，

矛盾解决了。从此，有的诸侯称文王为"受命之君"。武王继承文王的"德政"传统，广播仁义，积蓄力量，在商王朝动荡不安之时，乘

机兴兵，直捣殷都，在牧野(今河南淇县南)一战而亡商纣，建立周朝。还有商汤王伐桀，"十一征而天下无敌"，这些都是"德胜"战略

思想成功运用的战例。

"德胜"战略思想当然不是崇尚空谈道德，如明朝士大夫似的"平

日拱手谈心性，临危一死报君王"，而是主张厚德以载物，以深厚的

道德修养智慧来"固国"、"强军"、"用战"，用最小的代价取得最大

的胜利。我想"德胜"战略思想的理论依据主要是道德真理的力量，

是正义战胜邪恶、进步战胜落后的客观规律决定的，这一客观规律

在当今世界依然起作用。现代战争还没有开始，作战双方在道德战

场的激烈交锋早已展开。现代战争中的各种心理战、舆论战、法律

战的核心就是道德战，而且这种道德战远远比军事行动持续的时间