哲学与解构

哲学与解构

Sky:德里达其人及解构主义------解构建筑漫谈(一)

德里达这个名字,因解构建筑的关系,在当今建筑界几乎到了耳熟能详的地步.----这似乎也是他的特色,”其作品的影响,在一个惊人的程度上,几乎完全在哲学之外的领域里,例如,在电影研究,英法文学等系科里.”(20位宣称读不懂德里达哲学的哲学家反对剑桥授其荣誉学位的联名信). 了解德里达其人其学对理解解构建筑以及拓宽建筑视野不无裨益.

德里达其人：

德里达(JACQUES DERUIDA)1930---,法国哲学家,被诩为当代五个思想大师之一.长期任教于巴黎高等师范学校.1967年一连发表<言语与现象>,<文字与差异>,<论文字学>三部极具挑战性的作品,对西方二千年传统文化提出质疑,动摇了人们熟识的许多概念,在思想界引起轰动.揭开了”解构史”的序幕. 1968年参与法国”五月风暴”----发端于学生运动继而席卷全国并导致戴高乐政府下台的社会风潮.组织了第一次大集会.而后发现对一致性难以感到激动,并对保守势力,倒退势力有了深刻认识,对自身作品”战斗性”提出更高要求.

介入建筑评论及建筑实验.

八十年代与屈米,艾森曼开始有接触,并和艾森曼一起被授权设计维莱特公园的部分内容,但未实施.德里达自言最初读到艾森曼大谈解构的方案及文本时,并没能准确地理解和反应过来.先以为只是一般的”与解构类似的置换和运用.”而”经过工作”,参与建筑实验后,认为屈米,艾森曼”在解构主义建筑这个名义下所做的是解构最直接最强烈的肯定.” 认为解构主义建筑”在建筑学意义上重建了建筑本身.”继而发表<疯狂的观点----当代建筑>,为屈米而作,自言有”交易”.-----至此, 解构主义建筑名正言顺地登上舞台------虎皮终成大旗,大旗亦成虎皮.

关于解构主义：

限于篇幅,略谈一二.

1.何为解构---解构,简言之,即反结构,或分解结构,消解结构中心.那什么是结构呢?根据德里达的阐释,结构即逻各斯中心(德里达对西方形而上学传统的总称),本质即传统文化的”根.”---一切传统的,既定的概念范畴和分类法都是解构的对象, 德里达把批判的矛头直指西方文化传统中所有解释语言,文学和哲学等的明确的,封闭的体系.

2.能指和所指的联系---德里达通过对”在场的形而上学”的批判,割裂能指和所指的联系,认为所有的形式(包括语言)都不能准确清晰的表意,且无特定或唯一意义.

“在场的形而上学”指传统形而上学假定真理是语言之外的事实,在现时可以交谈,传达和捕捉.--- 德里达认为这些看法是错误的.而认为语言不是描述现实和反映经验的手段,不过是能指和所指之间的游戏,因为语言一出现,无数歧义也就产生了.

3.其它可能与建筑有关的理论,如修辞与隐喻,延异与播撒,我将于下篇<德里达看解构建筑>谈起.

评价：

德里达的根本贡献,在于他以一种极端的思考重新批判了西方文化传统,并在某种程度上动摇了它.在于他用近乎不可理喻的手法,掀起了文化领域的一场持久而影响深远的革命. 德里达对语言本身的思考的价值,也远超出他对语言,书写等级对立的颠覆.而他的解构方法论也极具启发性.

最后,让我用德里达所言作为结束------”正象理性守护着思想那样,某种疯狂最终也守护着思想.”

Sky：德里达看解构建筑及其它------解构建筑漫谈(二)

解构主义鼻祖德里达在解构建筑风起云涌时称其对建筑的兴趣不是专家式的,也从未培养过. 如前文所述, 德里达对建筑的关注则始于与艾森曼和屈米的合作.而他在谈起解构建筑时给了极高评价.认为解构建筑是对解构最直接最强烈的肯定.

一.建筑之于解构

德里达认为, 解构不仅仅是对话语、哲学陈述或概念以及语义学的分析,它必须向制度,向社会和政治结构,向最顽固的传统挑战.而建筑必然隐含政治学的影响,不可能存在不考虑经济的、技术的、文化的和其它投入的建筑方面的论断.因此根本的有效的解构必须通过建筑来传递,必须通过建筑师同政治权力,文化权力,以及建筑教学所做的努力及交易来传递,当然这是极其困难的.

可见, 德里达对建筑之于解构寄望甚高.按其观点,所有哲学,所有西方形而上学都铭写在建筑上,即建筑总体上凝聚了对于一个社会的所有政治的、宗教的、文化的诠释.于是：

1. 解构在建筑上的实现极其重要(很抬举建筑);

2. 解构可以成为建筑上的解构;

3. 建筑可以解构;

4. 这对建筑学的价值不是毁坏而是肯定.（打破并重建）

二.解构之于建筑

在德里达看来, 解构建筑时, 建筑师是从对从属于建筑的一切进行提问开始,即对居住、使用、技术目的、宗教投入、神圣化的价值标准以及所有那些本身不是建筑方面的价值标准提出质问,并试图把建筑从这些外在目的中部分抽取出来.

“我认为,解构主义的发生是在你分解某一建筑哲学和某些建筑设想时,如对审美的、美观的主导地位、实用的、功能的、生活的、居住的主导地位的分解.你必须将这些动机都考虑进去,同时又使它们失却那种外在的主导地位.”

解构建筑不承认任何建筑本身以外的内容对形式的统治性,包括社会意义、审美甚至功能意义的统治性.这样,其形式就在创作思维和建造可能性外不受任何限制,进而一切都可以是随机和偶然的.---其实,这就是所谓“消解”,思想上的解决,而非具体手段和方法.

三.实践的倡导

德里达盛赞艾森曼和屈米在解构名义下所做的实践，认为他们在实践中打破了书写与语言等级,破坏并有效重建了建筑本身.

认为他们把建筑放入与其他写作空间相关的联系中（所谓的写作空间包括电影拍摄、文学叙述和建筑结合体的实验等），是对建筑的一种思考，也超出了对建筑纯洁性的恢复——即建筑不是简单服务于外在目的。

解构在建筑方面的体验和实践是很困难的，因此德里达倡导建筑师在实践中同各种抵抗因素较量，这些抵抗因素正是我们生活着的文化、哲学、政治中最坚如磐石的东西——政治、文化或者经济的传统和权力。

我想，这也是给面对种种现实困境的建筑师的最好教益。

后记：本文一直未及植字，放置已久。解构主义和解构建筑的表述很困难，本文尽量通俗简省，有删节。国内建筑刊物喜谈解构却很少有详细介绍，SKY借ABBS以系列“漫谈”聊作补充。后三篇<有关解构概念与解构建筑>,<我看解构建筑评论种种>,<紊乱美学思想与解构建筑>.

tears：解构建筑是德里达哲学的建筑吗？（一）