墨子治国法律思想研究

收稿日期:2006)04)03

作者简介:包家新(1969-),男,重庆万州人,攀枝花学院人文学院讲师,硕士,研究方向:法律思想史。5探索62006年第3期

墨子治国法律思想研究

包家新

(攀枝花学院人文学院,四川攀枝花617000)

摘要:墨子的治国法律思想主要围绕着平乱求治,欲构建秩序社会。文章从四个方面对之进行了阐述。一是从法哲学层面分析社会动乱的总根源是/不相爱0、/罪生于别,乱息于兼0,提出/兼相爱,交相利0为核心的社会整合方案;二是从礼法制度层面分析社会动乱的原因是/异义0、/无政长0,提出/法天0、/尚同0、/明鬼0的社会控制三法,维护原始宗教信仰,建立强力政府以/一同天下义0;三是从吏治层面分析社会动乱的原因是为政者不贤达,提出创建/尚贤0为政的新社会秩序;四是从法的价值取向/利民0角度分析社会动乱的原因是民之/三患0,提出/强力非命0治/三患0的民生论。

关键词:墨子;治国;兼爱;尚同;贤人政治;原始宗教;利民

中图分类号:D909文献标识码:A文章编号:1007-5194(2006)03)0180)04

墨子生活的时代处于礼崩乐坏的无序社会,/昔者圣王既没,天下失义,诸侯力征,,,以攻伐兼并为政于天下。0(5墨子#节葬下6)孟子形容这个时代为/世衰道微,邪说暴行又作;臣弑其君者有之,子弑其父者有之0的时代。时逢乱世的墨子,面对相恶相贼的动乱社会,指出社会动乱的根源在于不相爱。为救民于水火,墨子/择务而从事0,整个法律思想都是围绕着平乱求治展开的,欲建立一个/百姓皆得暖衣饱食0的秩序社会,并率弟子节用苦行,终生为之而奔波。

一、/兼爱0为核心的社会整合思想)))/罪生于别,乱息于兼0

墨子从法哲学层面分析社会动乱的原因在于统治者不推行/兼相爱,交相利0的政治法律思想,/罪生于别,乱息于兼0,/墨子之主张兼爱,则是自治乱问题着眼,,,兼爱以平乱求制为基本目的。0[1](p57-58)/天下兼相爱则治,交相恶则乱0。(5墨子#兼爱上6)

(一)/罪生于别0)))不相爱是犯罪的根源

/不兼爱是天下一切罪恶的根本。0[3](p128)墨子认为/察乱何自起,起不相爱。0/不兼爱之社会病象,约有三种。(一)自爱其身不爱他人之身,故有盗杀等现象。(二)自爱其家不爱他人之家,故有篡夺等现象。(三)自爱其国不爱他人之国,故有攻战等现象。所有不慈不孝不忠不惠不悌不友,皆自此三者出。0[1](p73)墨子用/兼爱0的观点分析犯罪的根源,认为天下犯罪有两个互相联系的原因,一个是主观原因,另一个是客观原因。客观原因是统治者/厚敛民财0,国贫、民贫,衣食之财不足。墨子指出,/当今之主0,/必厚作敛于百姓,暴夺民衣食之财,以为宫室台榭曲直之望,青黄刻镂之饰。为宫室若此,故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥,振孤寡。故国贫而民难治也。0(5辞过6)主观原因是人与人之间互不相爱。墨子认为盗贼、伤人、杀人等犯罪现象严重威胁社会安定,是因为人与人之间不相爱的结果。/为了强调-兼爱.的必要性和重要性,墨子将天下各种乱阶的形成归结为-不相爱.,这实际上触及到犯罪根源问题。0[4](p141)墨子说:/虽至天下之为盗贼者亦然:盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室。贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆不相爱。0(5墨子#兼爱上6)客观原因归根到底也是由于主观原因导致的。统治者/厚敛民财0,是因为自爱而不爱百姓,故亏百姓而自利,而百姓为了生存,也只有亏人自利,所以犯罪发生。因此,要想防止犯罪,就必须提倡兼爱。墨子说:/故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼亡有。,,视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?,,故天下兼相爱则治,交相恶则乱。0(5墨子#兼爱上6)墨子主张严惩盗贼,/使天下之为寇乱盗贼者周流天下,无所重足0[5]。

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(二)/乱息于兼0)))用/兼爱0之法整合社会

墨子认为欲/兴天下之利,除天下之害0,必/兼相爱0,反对/交相恶0。/若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。0(5兼爱上6)用/兼相爱0之法整合社会,则会形成/视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身0的君臣相爱惠忠、父子相爱慈孝、兄弟相爱和调的秩序社会。

1.用/兼爱0之法约束国家行为,和平互利的国际关系形成。墨子指出,/诸侯不相爱则必野战。0 /视人国若其国,谁攻?0/今天下无大小国,皆天之邑也0,天大公无私,兼爱天下。因此,国与国之间,不论大小,都是平等的,攻伐是不义的行为。国与国之间行/兼相爱,交相利0之/义0,则会形成/视人之国若视其国0友好的国际关系。

2.用/兼爱0之法规范为政者的行为,秩序社会形成。墨子认为/兼相爱,交相利0之/义0,用于行政,为政者推行/义政0,则民众国富刑政治。墨子指出,圣王为政,爱利百姓,行忠信之道,强力听狱治政,秩序社会就能形成。/贤者之治国也,蚤朝晏退,听狱治政,是以国家治而刑法正。,,官府实则万民富。0(5尚贤中6)

3.用/兼爱0之法整合人际关系,和谐社会形成。墨子认为不相爱导致人与人之间相恶相贼,/天下之大患,在于人之不相爱,故以兼爱之说救之。兼爱之道,,,不惟利他,亦且利己。0[2](p78)/天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。0(5墨子#兼爱中6)这样,良好的人际关系形成。墨子说:/今吾将正求与天下之利而取之,以兼为正,是以聪耳明目相与视听乎,是以股肱毕强相为动宰乎,而有道肆相教诲。是以老而无妻子者,有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依以长其身。今唯毋以兼为正,即若其利也。0(5墨子#兼爱下6)行/兼相爱,交相利0之/义0,则会形成/余力相助,余财相分,良道相教0的和谐社会。行/兼爱0之法,国家治,刑法正,万民富,为圣人之道。

(三)寄希望于/天鬼神0之威和为政者喜欢来推行/兼爱0政治法律思想

墨子寄希望于/天鬼神0之威和为政者喜欢来推行/兼爱0政治法律思想,从中看出墨子政治法律理想中有较多难以实现的空想成分。首先,/兼爱0理论的正当性在于顺天意。对于/兼爱0思想的正当性价值,墨子没有深入论述,只是借助天鬼神来说明,墨子思想中/天意欲人-兼爱.,故-兼爱.有价值。0[6](p221)/兼爱0思想正当性价值在于顺天之意, /顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏0。(5墨子#天志上6)即墨子用/天志0来说明/兼爱0思想的正当性。其次,推行/兼爱0思想寄托于/天鬼神0之威。由于墨子对/兼爱0理论的正当性缺乏深入研究,推行/兼爱0思想必依托于/天鬼神0之威。/墨子-托天改制.,即托天鬼以宣传其兼爱交利主义,前者只是手段,后者才是目的0。[1](p315)/天鬼神0是墨子用来推销自己学说的重要工具。最后,推行/兼爱0思想寄希望于为政者喜欢。由于墨子将/兼爱0理论的正当性依附于虚幻的/天鬼神0,在现实生活中推行/兼爱0思想也只有寄希望于为政者喜欢和道德自觉,这反映了作为小生产者代表的墨子软弱的一面。墨子认为/兼爱0思想能够推行,/苟有上说之者,劝之以赏誉,威之以刑罚,我以为人之于就兼相爱交相利也, ,,不可防止于天下。0(5墨子#兼爱下6)只要国君喜欢,就能上升为国家政策和法律,/士众0就会自然跟随,再威之以/天鬼神0和刑罚手段,/兼爱0政治法律理想是能够实现的。

由于历史局限性,墨子没有认识到天下乱的深层次根源。/由于对兼相爱、交相利的过分宣扬而走向极端,,,而忽视了社会政治的和经济的根源。0[4](p141)

二、/法天0为政的社会控制思想)))/兴利除弊,赏善沮暴0

墨子从礼法制度层面分析社会动乱的原因是/异义0和/无政长0,提出治乱之法律思想是/法天0、/尚同0、/明鬼0的社会控制三法,维护/尊天事鬼0的原始宗教信仰,建立强力政府以/一同天下义0。

(一)/法天0为政,天下治。

墨子指出,/今大者治天下,其次治大国,而无法所度,此不若百工辩也0。/莫若法天0,/以天为法,动作有为必度于天,天之所欲则为之,天所不欲则止。0/天必欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也。0(5墨子#法仪6)顺天者赏,逆天者罚,这实际上谈及社会控制问题,以天为法,秩序社会方能形成。/法天0主要指以/天志0为制定法律的依据,/尚同0必/法天0,这说明制定统一法律对治乱的重要性。天是国家权力正当性的来源,是立法权、行政权、司法权的最高主宰,是/兴利除弊,赏善沮暴0的力量源泉。/顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏。反天意者,别相恶,交相贼,必得罚。0(5墨子#天志上6)墨子认为/我为天之所欲,天亦为我所欲。0/天欲义而恶不义0,为政者上同于天,推行/义政0,则天下治。墨子的/义0是/法天0的义,是/天志0的表现形式,是/兼相爱,交相利0之义,具有法的功能。

(二)/尚同0兴礼法,/强政0治天下。

墨子认为天下动乱的原因是无政长和礼法制度不统一,人们的是非善恶标准不明确。/天下大乱,圣贤不明,道德不一,天下多得一察焉,以自好之0 (5庄子6)。故统一礼法制度,建立强力政府。

1./异义0和无政府状态社会必乱。墨子以民始生时期为例,认为社会动乱的原因是/异义0。/古者民始生,未有刑政之时,盖其语-人异义.。是以一人则一义,二人则二义,十人则十义,,,天下之乱,若禽兽然。0[7](p56)治乱之法是统一礼法制度,明确社会

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