第一讲：沙漠中的瑰宝——敦煌壁画艺术概述

隋 代 菩 萨
四、鼎盛时期（唐朝前期）
1.人物造型：人体比例适度，神情凝练，体格丰满健康。菩萨的姿态有多种， 一种肢体修长，亭亭玉立；另一种身姿扭曲，“ 一波三折” 如“S ” 形。 唐代的菩萨大多头束高髻, 戴宝冠，“ 素面如玉” ， “ 长眉入鬓”。 佛 弟子也由梵僧而为汉僧形象。
2.构图：不断创新, 打破了“ 人大于山” 、“ 水不容泛” 的格局， 以鸟 瞰式或散点式的透视， 营构了多种多样气势磅礴的巨型经变， 开拓了意境创 造的新领域。
四、供养人画像
供养人，就是信仰佛教出资建造石窟的人。 他们为了表示虔诚信佛，留名后世，在开窟造像时， 在窟内画上自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像， 这些肖像称之为供养人画像。
顶 光
五、装饰图案
（
盛
唐
）
敦煌石窟中的图案画主要装饰在石窟建
团
筑上，主要有藻井图案、椽间图案、边饰图案
花
藻 井
等。这些装饰图案随时代而异，千变万化，具
清新 爽丽
金碧 辉煌 浓艳 华丽
热烈 鲜艳
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清冷 简淡 萧瑟 闲雅
1.图案艺术
图案在敦煌石窟中有 装饰、间格，甚至营作气 氛和空间感的作用。而图 案的美丑和变化，也能反 映出一朝代艺术的盛衰， 更使敦煌图案价值更上一 层楼。
莫高窟 第400窟
2. 音乐舞蹈宝库
人们都说琵琶、胡琴等重要的中国乐器是丝路 交通中传入的，中国音乐中有多少西域成分，敦煌 握守丝路咽喉，保存壁画材料又多，最有可能为音 乐研究提供真实情况。
繁盛
衰落
佛教 东传
南北地区、中 南北统一 原与西域文化 社会安定 的融汇
社会繁荣昌盛 文人画风
佛教盛行
盛行，壁画
退出主流
绘画
一、开创时期（北凉）
1.内容：主要为佛传、本生故事及说法图等。 2.人物造型：头戴花蔓或宝冠，曲发垂肩，面相椭圆直
鼻大眼，耳轮长垂，体态粗壮，上身半裸， 胸饰琪洛肩 披大巾， 腰裹长裙。典型的西域特征。
3.面部晕染：采用表现明暗的凹凸法（西域式晕法）。 4.画面构图：采取散点、平列的装饰性构图形式。
二、交融时期（西魏）
1.内容：出现了反映神仙思想的传统神话题材 2.人物造型：“秀骨清像”式造型风靡—身材修长，相貌清 瘦，眉目疏朗，面带笑容。 3.面部晕染：中原晕染法初步运用（在人物面部晕染两团红 色来表现两颊红润泽）。
绚丽的色彩语言
每一个洞窟的壁画，都有统一和谐的色调。每一幅画
的用色，都服从整窟统一的布局。画稿草成之后，按照衡、 对称、反复、呼应、多样统一等审美规律分布色彩。经过 古代画家的匠心经营，在不同的时代里创造了不同性格的 色彩美。
十六国 西魏
五代
朝代 北魏 北周 隋唐 宋初 西夏 元代
色彩 特点
质朴 醇厚 明快
都督夫人礼佛图（盛唐）
6.中国古代民风民俗
敦煌石窟可以说是一座民俗史博物馆。1000年 间的中古民俗概貌活现于壁画上，不仅包括已消失 的事象，还包括流传到今天的民俗民风。由于纸绢 画不易保存，宋以前的民俗画真迹已绝无仅有。敦 煌壁画堪珍贵纪录。
敦煌浩劫
1911年10月，日本大谷“探险”队的吉川小一郎和 橘瑞超非法用低价换取了469卷写本和精美唐代彩塑两尊。
敦煌莫高窟：“前流长河，波映重阁”
敦煌莫高窟全景手绘图，图片采集自互联网，版权归原作者所有
对比文献，根据莫高窟发现的《圣历碑》等文献记载，莫高窟的开窟始于4世纪中期，先 后经历了北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十余个朝代。在长达 1000多年的历史中，人们在前临宕泉河、东向三危山的鸣沙山东麓，密密麻麻地开凿了各种 洞窟。根据最新统计，敦煌莫高窟现有各类洞窟总计700多处，其中古代僧侣信众礼佛的场所 集中的南区现有编号洞窟492个，北区则是僧侣修行、居住、圆寂的场所，现有编号的洞窟遗 址243个。现有洞窟中，总计保存至今的塑像有2000余尊，壁画4.5万平方米以及木构建筑5座。 是敦煌地区的各类石窟寺（洞窟）遗址中，规模最大、延续时间最长，艺术价值最高的石窟。
七、山水画
敦煌壁画中的山水画遍布石窟，内容丰富，形 式多种多样。大多与经变画、故事画融为一体，起 陪衬作用。有的是按照佛典中的山水，参照现实景 物加上高超的想象力，描绘出“极乐世界”青山绿 水，鸟语花香的美丽自然风光；有的是以山水为主 体的独立画幅。
鲜明的时代特征
北凉
南北朝 隋朝
开创
交融
统一
唐朝 宋元以后
送元二使安西 唐·王维
渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。
敦 煌 郡
灿烂的佛宫：佛教入华流布的第一站
酒
泉 郡
武
张
威
掖
郡
郡
九九归一：世界四大文明体系的汇流之处
“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深 远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯 兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方 只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第 二个。”——季羡林
敦
煌
壁 主
沙
画 讲
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敦煌莫高窟南区
敦煌莫高窟北区
“延续千年的艺术：敦煌，珍藏着另一半的中国艺术史”
◎绘画艺术——45000平米的壁画 ◎建筑艺术——洞窟形制、九层楼等 ◎雕塑艺术——近500个洞窟，超过2000尊历代彩塑作品
敦煌古称“沙洲”。敦，大也；煌，盛也。敦煌位于甘肃、青海、新疆三省（区）的交汇点，并处于 河西走廊的西端，自古就是中西交通的咽喉之地。
山 西 大 佛 光 寺
4.中国科技史
中国的科技却曾经领导 世界以十个世纪以上，中国 古代的经济和军事强势得力 于实用科技技术的高超成就。 中国科技史的图像材料不少， 而敦煌壁画为生产科技史、 交通史、军事科技研究提供 丰富的资料。
打铁 榆林窟第3窟
5.古代服饰研究
人物画众多使敦煌石窟成 为服饰研究的重要对象，而敦 煌的中古商贸大都会特色，为 人物和服饰的多元创造了重要 条件，数量多、历史长两项优 势，使敦煌永远保有独特的研 究价值。
敦煌石窟所见的舞蹈有源自中国的清商伎、六 腰舞等，有传自中亚的胡旋舞、胡腾舞等，还有天 竺舞。这些壁画为研究中古时期，中国和中亚、西 亚和南亚的文化交流有重要作用。
反 弹 琵 琶 （ 中 唐 ）
3.古代建筑
敦煌石窟集建筑、绘画、塑像于一体，要充分体会敦煌 的艺术，不能不留意敦煌的石窟建筑。至于壁画上的建筑物 更是包罗万象，具有有很高的实际参考价值。
五百强盗成佛（西魏）
六、故事画（因缘故事）
这是佛门弟子、善男 信女和释迦牟尼度化众生的故 事。壁画中主要故事有“五百 强盗成佛”、“沙弥守戒自 杀”、“善友太子入海取宝” 等。
六、故事画（佛教史迹故事）
佛教史迹故事画是指根据史籍记载 成的故事，包括佛教圣迹、感应故 事、高僧事迹、瑞像戒律画等。包 含着历史人物历史事件，是形象的 佛教史资料。
（
盛
有高超的绘画技巧和丰富的想力。
唐
）
六、故事画（佛传故事）
佛传故事主要宣扬释迦牟
乘 尼的生平事迹。其中许多是
象 入
古印度神话故事和民间传说，
胎
（ 佛教徒经过若干世纪的加工
初 唐
修饰，附会在释迦牟尼身上。
）
六、故事画（本生故事）
本生故事画是指描绘释 迦牟尼生前的各种善行，宣 传“因果报应”“苦修行善” 的生动故事。如上图为“鹿 王本生”故事。
敦煌壁画泛指存在于敦 煌石窟中的壁画。敦煌 壁画虽然在敦煌石窟中 对建筑只起一个装饰和 美化的作用，对雕塑起 一个补充和陪衬的作用， 但却是敦煌艺术的主要 组成部分，其规模巨大， 数量最多，艺术技艺最 精湛，内容最为丰富， 有“当今最大的美术博 物馆”之美誉。
一、佛像画
佛像画，就是表现各 种佛像，如三世佛、 七世佛、释迦等；各 种菩萨，如文殊、普 贤、观音等；以及佛 教传说中的天龙八部， 即天王、龙王夜叉、 飞天等等各类不同等 级的佛。
1914年俄国人鄂登堡率团至莫高窟，盗走经卷一批。
美国人华尔纳于1923年到达莫高窟，他用涂有粘着剂 的胶布剥取了第320、321、328、329、331、335、372各 窟壁画26方，共计3.206万平方公分。这批珍贵的艺术品 现藏美国哈佛大学福格博物馆。
3.色彩：渲染与叠翠相结合。
四、鼎盛时期（唐朝后期）
1.人物造型：充分掌握了“ 骨法用笔” 的奥秘， 注意了骨与肉的有机结合。 人物面象多为统一的条丰型，菩萨已屏除了扭妮的体态，出现了双腿直立, 腰部 微扭, 自然和谐的姿态。 2.线形：经变画构图已经定型, 线描造型的表现力大大提高。土红线作为人物 的定型线已经成为吐蕃时期线描的特点。 3.色彩：色彩不如前期丰富，但有两种不同情趣的色调：一种以白壁为地， 青、 绿为主，色调清新淡雅； 另一种以土色为地，朱、褚稍重， 色调浑厚温润。
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五、衰落时期（宋朝）
朝廷对绘画高度重视，文人画风大盛，宫廷绘画呈现出繁荣景象，而宗教题材的 壁 画却日渐淡出主流绘画的视野之外。敦煌石窟壁画的数量大大减少。但也不乏佳作，如 绘制于宋代的《五台山》就是创造性的巨作。 1.人物形象：往往空得形似，无论是佛、菩萨或世俗人物 的造型，都明显地具有千人一面的公式化倾向。 2.内容、构图：承袭晚唐规范。 3.色彩：有独到之处， 特别是晕染法，无论人物面相或衣饰，一次晕成，鲜丽热烈，色 薄味厚，成为画院风格的突出特色。
伏羲女娲和诸神（西魏） 莫高窟第249窟 狩猎图-西魏 天宫伎乐
莫高窟249窟西魏壁画。在窟 北顶下部，画面描绘两名猎 者骑马奔驰，前一人拉满弓 回身射一猛虎，后一人正追 猎三只黄羊。虎的凶猛，羊 的惊慌，猎人的勇敢机敏， 表现得淋漓尽致。背景画山 峦树木，并画有青龙、白虎， 以及神话中的东王公、西王 母。线条活泼流畅，动势夸 张，画面有强烈的动感。从 内容到形式都保持了传统特 色。这是一幅古代西北地区 游牧生活的生动写照。
药 叉 （ 北 周 ）
三、统一时期（隋朝）
1.内容：本生故事画让位于经变画；出现了单独成像的观音菩萨；装饰图 案丰富多彩，藻井尤为富丽。 2.人物造型：逐渐趋向人间化、世俗化。人物造型多种多样。菩萨的脸型 有方形， 有条长形， 有广额秀颐形。罗汉头形有扁有圆，并有汉像梵像 之分。菩萨的姿态亦从呆板的双腿并立逐渐过渡到一腿微曲， 把重心放 在另一腿上的自然倾斜的姿态，形成隋代菩萨像特有的风格。 3.面部晕染：将西域明暗法与中原式染色法熔于一炉， 使人物形象的颜 面既表现红润的色泽，也有阴阳明暗的立体效果。
二、交融时期（北周）
1.内容：故事画的发展达到顶峰，故事情节更为丰富曲折， 生活气息浓 厚，供养人画像大增。 2.人物造型：中原式与原来的西域式风格互相融合， 形成了“ 面短而艳” 的新形象。出现了新的西域式佛祖画像（面相丰圆， 体态短壮，上身半裸 或着僧抵支， 腰裹重裙， 肩披大巾）。 3.面部晕染：中原晕染法与西域晕染法并存。西域式佛祖画像面部晕染尤 为特殊, 出现了白鼻、白眼、白连眉、白齿、白下巴的五白形象。
二、经变画
利用绘画、文学等艺术形式，
以浅显的通俗易懂的形式表
现深奥的佛教经典内容称之
为“经变”。用绘画的手法
降 魔
变
来表现经典内容的叫“变
（
北
相”，即经变画；用文字、
周 ）
讲唱手法表现的叫“变文”。
三、民族传统神话
包括内含东王公、西王母、伏羲、女娲、 青龙、白虎、朱雀、玄武以及风雷电公等源于道 家神仙思想的内容题材。敦煌壁画中出现的这些 道教神话的题材，表明了外来的佛教思想已经融 合、吸收了道家思想。