第三章 人类传播的符号与意义

第三章人类传播的符号与意义

1. 本章（节、单元）教学目标及基本要求：

（1）信号与象征符的定义及区别

（2）语言符号与非语言符号

（3）传播过程中的意义

（4）象征性社会互动与传播

（5）象征性文化与现代社会

2. 本章（节、单元）教学内容（列出节名）及学时分配，可具体到知识点：（1）符号在人类传播中的作用

（2）人类传播中的意义交流

（3）象征性社会互动

共4课时。

3. 本章（节、单元）教学内容的重点和难点：

（1）教学重点：象征性社会互动。

（2）教学难点：象征性文化与现代社会的关系。

4.本章（节、单元）的思考题和习题等。

（1）象征符的特点？

（2）符号的基本功能？

（3）在传播过程中，除符号本身的意义之外还有哪些意义在起作用？

（4）共通的意义空间在传播中的作用。

（5）现代文化的象征性。

第一节符号在人类传播中的作用

一、符号的定义

简言之，符号是信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素。

一个符号具有三个基本特征：它必须有某种物质形式、它必须指自身之外的某种东西、它必须被人们作为某种符号使用与承认。巴尔特举玫瑰为例：通常情况下一朵玫瑰就是一朵花，但如果某位年轻男子将它献给女朋友，那么它就成为一种符号，因为它代表其浪漫激情，而她也承认玫瑰的这种意义。

索绪尔将一个符号剖为两个构成性元素——能指（被我们感官所把握的物质形式）与所指（所指之物在心中形成的概念）。皮尔士认为，符号有三种类型——肖像、标志与象征。这两位理论先驱，都对这一领域的此后研究产生重大影响。

索绪尔强调，一个符号只有在与同一符码或系统的其他符号的相对关系中才能得到恰当的理解：从一定程度上讲，其意义是由其他不具有该意义的符号所确定的。圆顶高帽的意思只在人们说它不是高顶黑色大礼帽，也不是软毡帽的情况下才是明确的。男孩这个符号是作为非—男人或---女孩被理解的，男人是作为非---动物或非---上帝被理解的。作为语言学家，索绪尔主要感兴趣的是某套符码中符号的相互关系，以及某个符号的能指与所指关系。他对符号同其所指对象——现实的关系（他称之为能指）不感兴趣。

二、信号与象征符

符号现象是丰富多彩的，列举起来几乎不可穷尽。本书采用一种常见的、简要的两分法，即把符号分为信号和象征符两大类。

在传播理论中，信号是指讯息为了得到传输而被赋予的物质形式：这个术语不关乎内容与意义，而仅指讯息的物质实体或形式。

信号具有以下特点：（1）信号与其表示的对象事物之间具有自然的因果性，从这个意义上说，一切自然符号都是信号。（2）信号与其表示的事物之间通常具有一对一的固定对应关系。

广义上讲，象征符就是凭借使用它的文化体成员所达成的一致意见而代表（stand for）某些非自身物的某个符号（sign）、客体（object）或行为（act）。可以指称那类与其对象不存在任何相似性的符号。比如表示女性的“♀”，与其对象不存在任何相似性的符号。也可指称某种代表抽象事物或价值的客体或行为。一枚金币可以象征财富，牧羊人与羔羊可以象征基督与其信徒的关系。另外这个术语还有一种文学与艺术上的用法。

与信号相比，象征符具有以下性质：（1）象征符必须是人工符号，是人类社会的创造物；（2）象征符不仅能够表示具体的事物，而且能够表达观念、思想等抽象的事物；（3）象征符不是遗传的，而是通过传统、通过学习来继承的；（4）象征符是可以自由创造的，这就是说象征符在与其指代的对象事物之间不需要有必然的联系，他们的关系具有随意性。

象征符的作用已经超出了知觉的层次，而具有表象和概念的功能。象征符具有自由性和随意性，还在于一种对象是可以用多种象征符表示，而一种象征符也可以表达多种事物。此外象征符是一种社会文化现象，同一个象征符在不同社会里会有不同的解释；即便在同一个社会里，随着时代的变迁也会发生意义的变化。

三、语言符号与非语言符号

人类拥有最完整的符号体系。人类的符号体系中既包括信号，也包括象征符。由于语言（包括再现语言的文字）是人类最基本的符号体系，因此，传播学一般也将人类使用的符号分为语言符号和非语言符号两大类。

非语言符号大致可分为以下几种类型：

1、语言符号的伴生符。如声音的高低、大小，速度的快慢，文字的字体、大小、工整或潦草等，都是声音语言或文字的伴生物，也称为副语言。副语言不仅仅对语言起着辅助作用，它们本身也具有自己的意义。

2、体态符号，例如动作、手势、表情、视线、姿势等等。由于它们也能像语言那样传递信息，有人也称之为“体态语言”。一般来说，体态符号既可以独立使用，也可以与语言并用，它们在形成语境（传播情境）方面起着重要的作用。

3、物化、活动化、程式化的符号。这类符号更具独立性和能动性。各种非语言的象征符体系如仪式和习惯、徽章和旗帜、服装和饮食、音乐和舞蹈、美术和建筑、手艺和技能、住宅和庭院、城市和消费方式等等，都包括其中。这些象征符体系在人类生活的各个领域都可以找到。

不难看出，上面举出的各例都属于物化、活动化和程式化符号的范畴。这些符号有的以个体的、有的以组合的方式出现，但总的来说，象征性和体系性是这一类符号的特点。就拿一枚徽章、一面旗帜来说，上面都少不了形状、图案、颜色等符号或符号素的设计和搭配，由此来构成该符号所表达的象征性意义系统。

四、符号的基本功能

符号是人类传播的介质，人类只有通过符号才能相互沟通信息。概括起来说，符号的基本功能有三个方面，一是表述和理解功能，二是传达功能，三是思考功能。

人与人之间传播的目的是交流意义，即交流精神内容。但是，精神内容本身是无形的，传播者只有借助于某种可感知的物质形式，借助于符号才能表现出来，而传播对象也只有凭借这些符号才能理解意义，因此，人与人之间的传播活动首先表现为符号化和符号解读的过程。所谓符号化，即传播者将自己要传递的讯息或意义转换为语言、音声、文字或其他符号的活动；符号解读则是传播对象对接收到的符号加以阐释和理解，读取其意义的活动。不仅如此，传播对象对传来的信息做出反应——反馈的过程也伴随着在符号解读基础上的再次符号化活动。

符号的第二项基本功能是传达功能。这就是说，作为精神内容的意义如果不转换为具有一定物质形式的符号，是不可能在时间和空间中得到传播和保存的。符号的第三项基本功能使思考，即引发思维活动。思考是人脑中与外部信息相联系的内在意识活动，是内在的信息处理过程。人在思考之际，首先要有思考的对象和关于对象事物的知识，而这些都是以形象、表象或概念等符号形式存在于人脑之中的，因此，思考本身也就是一个操作符号、在各种符号之间建立联系的过程。思维离不开语言，也就离不开符号。

第二节人类传播中的意义交流

一、什么是意义

教材从社会传播的角度对意义作出如下界定：所谓意义，就是人对自然事物或社会事物的认识，是人给对象事物赋予的含义，是人类以符号形式传递和交流的精神内容。

这是一个极为广义的概念，在这里，人类传播活动中交流的一切精神内容，包括意向、意图、认识、知识、价值等等，都包括在意义的范畴之中。

意义活动是属于人的精神活动的范畴，但它与人的社会存在和社会实践密切相关。在与自然和社会打交道的过程中，人不断地认识和把握对象事物的性质和规律，并从中抽象出意义。意义在人类的社会生活中起着重要的作用，人与人之间的社会传播，实质上也就是意义的交流。意义活动，是人类最基本的活动之一。

意义本身是抽象的和无形的，但可以通过语言以及其他符号得到表达和传