赫哲族

赫哲族
赫哲族是中国东北地区一个历史悠久的民族。

主要分布在黑龙江省同江县、饶河县、抚远县。

少数人散居在桦川、依兰、富饶三县的一些村镇和佳木斯市。

因分布地区不同，从而有不同的自称。

居富锦县大屯沿松花江上游的称“那贝”，居嗄尔当屯至津口村的称“那乃”，居勒得利村沿黑龙江下游至乌苏里江的称“那尼傲”。

根据2000年第五次全国人口普查统计，赫哲族人口数为4640。

使用赫哲语，属阿尔泰语系满一通古斯语族满语支。

无文字。

早年削木、裂革、结革记事。

因长期与汉族交错杂居，通用汉语文。

1民族概况
中国北方唯一以捕鱼为生的民族。

使用赫哲语，属阿尔泰语系满一通古斯语族满语支。

赫哲族无文字。

早年削木、裂革、结革记事。

清代有人叫他们其中一部落为费雅喀,赫哲人在俄罗斯境外有几支,纳乃,乌尔奇族,奥罗克,乌德盖,也是
赫哲人,有人提议成立纳乃语支
鱼皮制衣酒敬神狗拉雪橇赫哲人
据2001年全国第五次人口普查统计数字显示，全国共有赫哲族人4600多人，是全国人口最少的民族之一，仅次于珞巴族。

赫哲族大部分居住在中国东北部的黑龙江省同江、抚远、饶河等市、县，其余分布在佳木斯、富锦、集贤、桦川、依兰等县。

同江市街津口赫哲族乡是全国四处赫哲族聚居地之一。

赫哲民族文化村大门——典型的赫哲族建筑木克楞
一唱起赫哲族民歌《乌苏里船歌》那优美舒展的“赫尼哪”调，总会让人想起生活在我国东北三江（黑龙江、松花江、乌苏里江）流域以渔猎为生的赫哲族人民。

“赫哲”一词有“下游”或“东方”之意。

赫哲人自称…用日贝”、“那尼卧”、“那乃”，即本地人的意思，又称“赫真”（意为：“东方的人”）、“奇楞”（意为“住在江边的人”）。

中华人民共和国成立后，统一族名为“赫哲”。

人口约4200多人，主要居住在同江市、饶河县、依兰县、佳木斯市郊区敖其村等。

赫哲族生活的地方，是我国黑龙江省松花江下游与黑龙江、乌苏里江构成的“三江平原”和完达山一带。

三江沃野，山水纵横，这里有驰名中外的特产——蝗鱼、蛙鱼、三花五罗、
貂皮、麝鼠……自古以来，就是富饶的天然渔场和逐猎之地。

人们常用“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞进饭锅里”来描述这里的富庶。

2发展历史
赫哲族
赫哲族是中国东北地区一个古老的民族，它的先民可以上溯先秦时代的肃慎人。

赫哲族先民的历史可追溯到6000-7000多年前的密山新开流肃慎文化时期，在先秦时称肃慎、汉魏时称挹娄，南北朝时称勿吉，隋唐时称黑水靺鞨，赫哲名字的由来首先是在康熙二年（1663年）的《清实录》上记载并得以传承。

清顺治初期，即自1644年（顺治元年）起的几年内，赫哲部被清政府“编户”形成族体。

“赫哲”作为族称，最早见于官方文献是《清圣祖实录》：“康熙二年癸卯……三月、壬辰（公历1663年5月1日）命四姓库里哈等进贡貂皮，照赫哲等国例，在宁古塔收纳”，这里的“国”是女真各部，不是今天国家的概念。

俄国人曾称赫哲（那乃）族为“高尔谍”、“戈尔德”、“乌德哥”、“阿枪”及“阿其泱”人，或称之为“那笃奇斯人”与“纳特基”人。

译文中，称“那乃”之前多称为“果尔特人”。

中国清政府刊刻的《皇清职贡图》中出现了今天赫哲族的三个组成分支——“奇楞”、“七姓”、“赫哲”。

“奇楞”的意义和来源有“与鄂伦春同源说”和“姓氏说”等几种。

“七姓”是赫哲族的七个氏族，并非族称。

“赫真”是“东方”、“下游”之意。

他们对外都自称“赫哲”。

“赫哲”是从“赫真”变音而来，而“赫真”又是“黑斤”、“黑金”、“黑津”、“黑筋”、“黑哲”、“黑折”、“赫斤”、“赫金”、“赫锦”等的同音异写，这些名称在《清实录》、《满洲源流考》、《宁古塔纪略》、《柳编纪略》、《宁古塔山水记》、《西伯利东偏纪要》、《吉林通志》等历史文献中都出现过。

俄国东侵之后被分裂为跨国民族。

居住在俄国境内的约2万多人，称为“那乃人”，居住在我国境内的约4600人，仍称“赫哲族”。

[1]
2010年，全国共有赫哲族聚居地四处，分别是同江市街津口赫哲族乡和八岔赫哲族乡、饶河县四排赫哲族乡和佳木斯敖其镇的敖其村。

由于历史原因，赫哲族是个跨国民族，在俄罗斯境内有赫哲族人口一万余人，当地人称他们为那乃人。

他们的民族历史、民族语言、宗教礼仪、歌曲舞蹈、衣着服饰、民风民俗和我国赫哲族都具有北方内陆渔猎民族生产生活特色。

赫哲族历史悠久，与中国东北的古代民族“肃慎”、“挹娄”、“勿吉”、“女真”等有着密切的族源关系，清代的“黑斤”、“赫哲哈喇”即是赫哲族的先民。

公元1608年（明万历三十六年），东海女真赫哲部反抗建州女真的征服，呼尔哈路千余人围攻重镇宁古塔，给建州女真联军沉重打击。

赫哲族文化纪念馆
公元1651年（顺治八年），乌扎拉村的赫哲人及其附近的满洲八旗、奇勒尔人（东海女真），配合宁古塔章京海色反击沙俄入侵者以哈巴罗夫为首的哥萨克；揭开清朝军民联合反抗沙俄入侵的序幕。

公元1657（顺治十四年），沙俄侵略者斯捷潘诺夫等哥萨克入侵松花江流域依兰县附近尚坚乌黑等处；赫哲、满八旗、奇勒尔人配合宁古塔章京沙尔瑚达所率清军痛击入侵者。

此年于松花江口击毙斯捷潘诺夫。

1931年，日本帝国主义侵占中国满洲，赫哲族人民遭受殖民统治。

在中国共产党的领导下，赫哲族人民参加满洲地区各种抗日行列和各族人民一道，同日本帝国主义进行英勇的斗争。

3社会经济
赫哲族顺治元年(1644)清世祖入山海关前后，曾相继将赫哲族编户收贡，编旗披甲。

直到19世纪初叶，从牡丹江至黑龙江下游乌扎拉村，所有赫哲族的22个氏族，都由清廷按其氏族与分布地区行使有效的管辖。

在清代，赫哲族与内地及当地各民族的产品交换关系日益发展，赫哲族渔猎的工具也逐渐有所改进，生产力逐渐提高，原始社会渐趋分解，至清末已从原始社会末期跨入阶级社会。

辛亥革命以后，三江平原开发的速度加快，赫哲族与汉族杂居，渔猎产品的商品化程度加深，在政治、经济等方面形成与汉族及周围其他各族不可分割的联系。

日本帝国主义侵占中国满洲后，对赫哲、鄂伦春等人数较少的民族，实行野蛮统治，甚至公开推行种族灭绝政策，使赫哲族人口更加减少，抗日战争胜利以前，已濒于被灭绝的境地。

渔猎经济为赫哲族人民生活的主要来源，“夏捕鱼作粉，冬捕貂易货以为生计”。

20世纪初，猎业衰退，渔业产品大量商品化。

1945年抗日战争胜利，赫哲族地区解放。

当时幸存的赫哲族居民仅有300余人。

在人民政府实行民族发展政策积极帮助赫哲族发展生产，逐步改善生活，现有人口较1945年增加10倍多。

赫哲族人民解放前几乎都是文盲，解放后，人民政府不仅积极扶助他们发展渔猎生产和民族贸易，到现代，已有部分赫哲族人民开始从事农业生产，还发展了乡镇企业。

赫哲族人民的物质生活水平日益提高，而且兴办小学、中学，培养各种专业人材，截止2010年人口大普查，赫哲族中拥有的大专以上文化程度的人在本民族人口中所占比例，居于全国各民族先进行列，赫哲族地区各村，都设有卫生所、广播站，有的还设有文化站、俱乐部，拥有电视机的家庭不断增加。

从地方至中央各级党代会和人民代表大会均有赫哲族代表，在赫哲
族聚居地区的政府中，有赫哲族干部担任县长、乡长等职。

赫哲族在中国虽是人口最少的民族，但和各兄弟民族一样享有完全平等的民族权利。

4民族文化
赫哲族是中赫哲族国北方惟一的以捕鱼为生、用狗拉雪橇的民族。

赫哲族有本民族的语言，赫哲语属阿尔泰语系满-通古斯语族，没有本民族文字，大多数通用汉文。

赫哲族民间文学丰富多彩，有着悠久的民族传统文化，神话、传说、民间歌谣故事等，一代又一代地流传下来。

赫哲族神话，如：《莫日根射日》、《月亮》、《北斗》、《彩虹》、《山神的传说》、《虎的传说》等，具有民族特色。

“伊玛堪”是赫哲族特有的一种说唱文学形式。

常在猎场、网滩或渔村土筑茅屋里说唱。

它以讲唱古史和英雄故事为特色。

“伊玛堪”说一段唱一段，不用乐器伴奏。

大部头的“伊玛堪”要说唱很多天，小部头也得唱几天，故事情节生动、形象、形式自由。

“伊玛堪”的内容，有的歌颂英雄事迹，有的讲述青年男女纯真的爱情。

据调查赫哲族民间保存的“伊玛堪”作品有40余部，已采录的有《希尔达鲁莫日根》、《满斗莫日根》、《满格木莫日根》、《安徒莫日根》、《香叟夏日丘莫日根》等十余部。

此外，还有“说胡力”和“特伦固”等形式在民间也很盛行。

“说胡力”是以讲述故事为主的文学。

内容包括寓言、童话、神话等各种体裁，形式活泼，短小精悍。

通常是老人给儿童们讲述，对他们进行启蒙教育。

“特伦固”内容多为传说，如《天鹅姑娘的传说》、《金鹿的传说》等。

赫哲族有语言，无文字。

长期以来，只有民间文学。

作家文学是解放后才发展起来的。

乌白辛是解放后成就卓著的第一位赫哲族戏剧家。

他先后改编创作了20多部歌剧、话剧和电影文学剧本。

影响较大的有话剧和电影文学剧本《冰山上的来客》、《赫哲人的婚礼》，歌剧《好班长》、《焦裕禄》、话剧《黄继光》、《雷锋》等。

其中《赫哲人的婚礼》是赫哲族新文学的代表，也是当代文学史上由赫哲族戏剧家写的第一个反映中国人口最少的民族的生活和历史的剧本。

他成功地将“伊玛坎”演唱形式贯穿于全剧，运用于话剧创作，丰富了中国当代戏剧的题材内容，并用民族形式与传统手法相结合，对话剧民族化作了有益探索。

赫哲族的图案艺术非常发达，他们常常在用鱼皮、兽皮制作的衣服、鞋、帽、被褥上，绣制各种云纹、花草、蝴蝶及几何形图案等。

在餐具、桦皮制品上雕刻各种二方连续纹样、云纹、山水、花朵、鸟兽等，形象生动，造型美观别致。

妇女们在衣襟、披肩、腰搭、帽子、
裤腿等处用彩赫哲族赫哲族的服饰赫哲族
裤。

脚穿狍皮袜、鱼兽皮靰鞡。

过去赫哲族姑娘梳一条辫子，已婚姻妇女和寡妇梳两条。

所纪大的戴耳环，年轻的戴耳钳，并都带镯子。

鱼皮服饰：鱼皮衣服是过去赫哲族独有的民族服装。

鱼皮衣服是把鲢鱼、鲤鱼等鱼皮完整地剥下来，晾干去鳞，用木棒槌捶打得像棉布一样柔软，用鲢鱼皮线缝制而成。

受满族服饰的影响，鱼皮衣多为长衣服，主要是妇女们穿用。

其样式象旗袍，腰身稍窄，身长过膝。

袖管宽而短，没有衣领，只有领窝。

衣裤肥大，边沿均有花布镶边，或刺绣图案，或缀铜铃，显得光亮美观。

鱼皮套裤，有男女两种。

男人穿的上端齐口，裤脚下沿镶黑边。

冬天穿上狩猎可以抗寒耐磨。

春秋穿上捕鱼可防水护膝。

此外赫哲人还曾用鱼皮做裹腿、围裙、手套等。

不过，随着物质生活的不断提高，赫哲族服装的材料及式样也发生了根本性的变化，赫哲人也穿上了毛料衣服。

鱼皮不再是赫哲族的遮体服饰，而是作为一种民间工艺被收藏于艺术的宝库博物馆之中。

4.2舞蹈
天鹅舞：赫哲人的家乡，有不少沼泽地带，每年春暖花开季节，一群群洁白的天鹅竞相飞来。

在民间曾流传过优美抒情的天鹅舞，可惜现已基本失传。

据打猎能手葛长胜老人回忆，他幼年时在富锦县的嗄尔当看过妇女跳天鹅舞的情景。

她们身穿镶有彩色花边的长袍，随着歌声舒展双臂翩翩起舞，舞中时而还有模仿天鹅鸣叫的声音。

过去常在年节时，在家中和院里栅栏内载歌载舞。

老人记忆的动作有，开始双腿交叉半蹲，双臂伸向两侧上下缓缓挥动，接着双脚向前移动，犹如天鹅在江中自由荡漾，速度变快时，双腿立起前后交错跳动，两臂向上飞舞，好似天鹅相互追逐嬉戏。

哈康布力：过去在赫哲族民间还流传一种集体舞，赫哲语称“哈康布力”，“布力”即“跳”、“做”、“干”之意。

早年在万里霍通、苏苏屯、富锦嘎尔当一带的年节时，就有很多青年男女跳“哈康布力”舞。

此种跳舞，男女双方同意后，即可同跳，不跳的人坐而旁观。

由于年代久远，会跳“哈康布力”的人已不多了。

其舞蹈动作有三步向前一起跳、拉手、拍手、转身等。

庇里西勒：又称“庇里沁”，此名是外来语音译。

据会跳此舞的人说就是“踢踏舞”，基本动作是“踢踏步”，舞者人数不限，动作统一，舞技熟练者，可以用脚踢打出各种复杂的快速节奏，令人欢快兴奋。

庇里西勒舞，可能是由外地传来，在赫哲族人民中又有了很大的变化，形成了本民族的风格，成为赫哲族的一种民间舞形式。

赫哲族主赫哲族要分布在中国东北黑龙江省的黑龙江、乌苏里江和松花江沿岸。

少数散居于桦川、依兰、富锦三县和佳木斯市。

是中国北方唯一的依靠渔猎为生的民族。

赫哲族有自已的语言，属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。

没有自已的文字，大多数人通用汉语文，用大马哈鱼头记年。

他们世代依山傍水，飘泊流离，居无定所。

遇雨张革为屋，取名“撮罗子”，冬季挖地窖子御寒。

以渔猎为生，使用简单的渔叉、钩具和弓箭、镖枪、猎犬，穿兽、鱼皮做的衣裳，吃豆做的酱、吃烧烤食品和“塔拉哈”（烤鱼片）。

生活是辛苦的，但也乐在其中。

赫哲民歌中有相当一部分就是对这种渔猎生活的描述和歌咏，如《乌苏里江水》、《我们家乡多美好》、《渔歌》、《四季》等歌中唱道；“春季里克莫得力、克莫得力，冰凌花儿水凌凌，风和日丽好季节，赫哲人打猎上山岗”。

春天里风和日丽，不畏严寒的冰凌花儿在早春的风雪中竞相开放，它们象征着不畏严寒的赫哲人，激励着赫哲人去和大自然搏斗。

赫哲人凭着他们的勇敢和勤劳，在漫长而艰辛的历史长河中，在他们特有的渔猎生活中创造并发展了本民族丰富的物质文化和多彩的精神文化，赫哲民歌（赫哲语为嫁令阔）就是其中瑰丽的一篇。

赫哲族民歌有10多种，内容涉及生活的各个方面，有喜歌、悲歌、古歌、渔歌、猎歌、礼俗歌、情歌、摇篮歌、叙事歌、新民歌等。

妇女爱唱“嫁令阔”（类似于民间小调）老头爱唱“伊玛堪”。

“伊玛堪”是种民间说唱文艺形式，类似于北方的大鼓，形式具有史诗的特点。

皓月当空，篝火通明，赫哲族村屯充满了欢乐气氛。

赫哲族的小调优美动听，无论是曲调和节奏，都会使人感到江水波浪的起伏和渔船划行中的轻摇微摆。

但凡是男女老少都能触景生情，唱几曲即兴的调子。

主要曲调有赫尼哪调、嫁令阔调、萨满调、伊玛堪调、白本出调、喜调、悲调、老头调、少女调等。

“赫尼哪”是一种民间小调，多是妇女们在劳动中哼唱的明朗轻快的曲调，它婉转清丽，悠扬嘹亮，旋律优美。

著名的赫尼娜调有《乌苏里船歌》、《春季生产歌》；“嫁令阔”是一种情感纯朴、轻柔悠扬、流传很广的抒情歌曲，用来歌颂美丽的大自然，抒发对家乡的山河、风光、沃土、旷野的无限热爱之情。

嫁令调中著名的有《松花江相会情歌》；萨满调的代表有《跳鹿神鸠神歌》、《跳神归来歌》、《家祭神歌》等，主要在萨满进行跳神活动时唱；朗朗上口，深受群众欢迎的伊玛堪调素经《西尔达鲁莫日根》为代表作品；白本出调，多是老太太给孩子
唱的故事歌的曲调，调缓音长，娓娓动听，如《长虫兄妹》、等喜调唱欢乐之情，如欢乐的《解放后的生活》；悲调伤感忧愁，有《过去痛苦的日子》唱得令人落泪；老头调和少女调，是模仿老头和少女的声调，借以表达人物性格、特征和心理活动的曲调。

赫哲族古代流传下来的乐器有“突木含给”和“口衔琴”。

“空木含给”现已失传；“口衔琴”有铁丝折成外壳，中间有细长的钢片，含在口里吹奏。

口弦琴：赫哲人将口弦琴称作“空康吉”。

口弦琴琴盒形似小鱼，有中指那么长，现在都是用钢片弯曲而成，放在唇齿间吹奏，同时用手指拨弦。

用它既能吹出欢快的曲调，又能吹出悲哀的调子。

姑娘小伙子常常用口弦琴来传递心声。

5衣食住行
赫哲族
材料及式样也发生了根本性的变化，赫哲人也穿上了毛料衣服。

鱼皮不再是赫哲族的遮体服饰，而是作为一种民间工艺被收藏于艺术的宝库博物馆之中。

5.2饮食习惯
捕鱼和狩猎是赫哲人赫哲族衣食的主要来源。

赫哲族人喜爱吃鱼，尤其喜爱吃生鱼。

这一习俗沿袭至今，显示了这个民族与其他民族不同的特点。

赫哲族人一向以杀生鱼为敬。

赫哲族有吃生鱼的习惯。

从鱼皮、鱼籽到鱼肉、鱼脆骨都有生吃的妙法。

刹生鱼、炒鱼片、烤"塔拉哈"、炒鱼毛、钢刨花鱼片，成为食鱼的传统习俗。

客人光临，渔民们为考验你是不是真正的朋友，使拔刀从活蹦乱跳的鱼身上割下一块肉，用刀挑起递给你，如果客人从刀上咬下鱼片吃下，那就会得到热情的款待；否则，就别想登家门。

赫哲族招待亲友和客人常以"刹生鱼"表示尊敬。

"刹生鱼"的制作，是用鲤、鲩、鲟、鳇、鳙等鱼先将肉从鱼骨上剔下两整块，切成相互连接的鱼条，再将鱼肉从鱼皮上片下，切成鱼丝，然后拌上用开水烫过的土豆丝、绿豆芽、杨皮、韭菜、辣椒油、醋、盐等，吃起来清香鲜嫩。

这种生食习俗，在许多民族中都不同程度地保存着。

刹生鱼：赫哲族人喜爱的传统食物之一。

赫哲人叫“塔拉卡”，是将刚从江中打上来的鲤鱼、鳟鱼从脊背部剖开，去头、去皮、剔骨，切成细丝，用好米醋浸泡，待鱼肉变白，加上盐、姜、葱和野辣椒、土豆丝、菠菜、香菜、豆芽，拌匀即可。

吃起来鲜而不腥、凉滑爽口，味美异常。

生鱼片，既是赫哲族人平时经常吃的菜，也是招待客人必不可少的佳肴。

炒鱼毛：炒鱼毛也是赫哲族的一道风味佳肴，它是将各种鲜嫩的肥鱼切成鱼丝，再加白糖等作料炒成“它斯罕”（鱼毛）。

炒鱼毛是最好的下酒菜，吃起来可口味美。

如果用它加韭菜包饺子，其味道非常鲜美可口。

炒鱼毛还便于贮藏，将它放入坛中，存入地窖，随取随吃，非常方便。

苏拉卡：赫哲族人的传统食品。

汉语称“刨花”，是赫哲人冬季吃生鱼的一种方法。

先将冻鱼的皮用刀削掉，渔民们将冻鱼削成薄如刨花的鱼片，拌上土豆丝、绿豆、粉丝，再加上调料食用，又香又脆。

赫哲族人喜欢吃"拉拉饭"和"莫温古饭"。

"拉拉饭"是用小米或玉米小渣子做成很稠的软饭，拌上鱼松或各种动物油即可食用。

"莫温古饭"是鱼或兽肉同小米一起煮熟加盐而成的稀饭。

与汉族相同，绝大部分人家均吃馒头、饼、米饭和各种蔬菜。

5.3居住习惯
在居住赫哲族上，赫哲人住永久性房屋木克楞、拉合辫子草正房和临时的房屋撮罗安口（尖顶窝棚），胡如布（地窖子），阔布如安口（圆顶窝棚）。

今天，赫哲族人传统的生产、生活方式也在发生着变化，在街津口乡，赫哲人住进了宽敞的新居，种地、发展旅游事业，过上幸福生活的赫哲人正和其他兄弟民族一样向着小康迈进。

出行习惯
历史上，狗拉雪橇是赫哲人主要的交通工具。

经过训练的狗，每只可拉70公斤左右，日行100至150公里。

狗是赫哲人的好帮手，它们在运输、狩猎、看家、保护主人等方面发挥着重要作用，故历史上赫哲人又被称为“使犬部”。

[8]
6语言文字
赫哲族作为中国东北地区一个历史悠久的民族，在其主要聚居区黑龙江省同江市街津口乡，能用本族语交际的只有十几位60岁以上的老人，绝大部分人都已转用汉语。

但赫哲族没有本民族的文字，只有民间文学。

作家文学是解放后才发展起来的。

俄罗斯境内赫哲族使用基里尔字母拼写赫哲语。

至今伯力仍有13所学校教赫哲语。

7相关传说
那是几百年前的事了。

话说金兀术的兵被牛皋的兵打得落花流水，最后逃到白城子，又被牛皋的兵团团围住。

牛皋攻城，攻了半个多月也没有攻下来，双方都损兵折将，损失惨重。

到了年三十这一天，城外牛皋的兵在城下，杀猪宰羊，打开陈酿的老酒，准备开怀畅饮，欢度新年。

城上金兀术的兵一看这阵势，个个馋得直流口水。

金兀术的兵是个个爱喝酒，这一困半个多月，连酒味都未闻到，真是馋坏了。

金兀术的兵实在忍不住了，大声地问牛皋的兵能不能给酒喝。

牛皋的兵说能，但要有一个条件，你们去城里抓白家雀来换。

金兀术的兵一听还有这样的好事，能用家雀换酒喝，便三、五成群去抓白家雀。

这消息一传十，十传
百，城里的兵都去忙活着抓家雀。

抓到家雀后用绳子拴住送到城下，然后把酒再拽上去。

就这样，牛皋的兵已从金兀术的兵那里弄到了很多很多的家雀。

三十那天，牛皋的兵把家雀的尾巴挂上火药，装上药捻子，点着之后，把自家雀放了出去。

不一会儿，上万只白家雀带着火药飞回城里，顿时，城里大房小屋一片火海。

牛皋的兵乘势攻城，金兀术一看城是保不住了，便领着残兵败将顺着护城河逃跑了。

金兀术对手下的人说：“你们都顺着草把子走，草把子朝哪，你们就往哪走。

”就这样，他们沿着松花江逃命。

那天晚上，风很大，不一会儿，草把子就被风刮歪了。

后来的人们就沿着被刮歪的草把子一直往东走，这样他们便来到了三姓、富裕屯、佳木斯等地。

这些人分散各地，这三家，那五家；这三十家，那五十家，便在松花江两岸扎下了根。

后来又有一部分人又沿江到了大屯、嘎尔当、街津口、庙台子等地。

当时，这些人是兵找不到将，将找不到兵，也不知道自己是什么民族。

这时，有人便说：“我们是往东走（赫哲语管往东走叫赫哲勒），我们就叫赫哲族吧！”
8宗教信仰
赫哲族原信仰萨满教，相信万物有灵。

其萨满有河神、独角龙、江神3派，各派约有6个品级。

他们认为有多少种动物、爬虫就有多少种神，其中最受尊敬的是人面形天神。

宗教形式主要表现为祖先崇拜和自然崇拜。

赫哲族先民认为，日月山川都有神灵主宰，因而崇拜。

9民族名人
、澳门等地演出。

1999年，代表少
仪式。

赫哲族。