希腊悲剧“命运”观念的发展与内涵变化——《被缚的普罗米修斯》《俄底普斯王》《安提戈涅》为例

希腊悲剧“命运”观念的发展与内涵变化——《被缚的普罗米修斯》《俄底普斯王》《安
提戈涅》为例
2011年11月
第24卷第4期
山西煤炭管理干部学院
JournalofShanxiCoal-MiningAdministratorsCollege
NOV..2011
V ol_24N0.4
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社会科学论坛?
希腊悲剧”命运”观念的发展与内涵变化
——
《被缚的普罗米修斯》《俄底普斯王》《安提戈涅》为例
潘璐
(山西大学文学院,山西太原030006)
摘要:希腊悲剧常常以表现人的努力在不可抗拒的命运之下的无望作为主题,因此又被称为命运悲剧,一般
写主人公与命运做着艰苦的斗争,并在命运之中苦苦挣扎.在当时人的眼中,命运是一种不可抗拒的力量,它不仅可
以支配人,支配自然,支配一切生灵,甚至还可以支配神.命运是一种无上的力量,不可避免,也无法改变.
关键词:古典文学;希腊悲剧;命运观念;普罗米修斯
中图分类号:I109文献标识码:A文章编号:1008—8881(2011)04—0051—03
希腊悲剧的真正起源已经无从考证.现在一般
认为起源于酒神祭祀.在祭祀中,合唱队会表演歌
舞祭祀酒神狄俄尼索斯,这种歌舞被称为”酒神
颂”.”酒神颂”发展到后来,逐渐扩大到神话和英雄
传说的范围——悲剧的形式逐步发展和完善,成为
一
种固定的叙事体.古希腊悲剧大多取材于神话,
其内容往往带有命运观念或其他迷信色彩,但反映
的却是当时社会生活的斗争.
根据亚里士多德定义:”古希腊悲剧描写的是
严肃的事件,是对有一定长度的动作的模仿;目的
在于引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化;主
人公往往出乎意料的遭到不幸,从而成悲剧,因而
悲剧的冲突成了人和命运的冲突.”
希腊悲剧故事的根源往往是一种无法解释的
力量,一种人类甚至神都无法抗拒的力量,这就是
命运.按古希腊人的观念,命运是不可知的,是不可
抗拒的,是冥冥中的一种巨大的力量.而人的行为
与意志,常常处于与命运的悲剧性冲突之中.这种
命运观念产生的原因,是当时人类正处在生产水平
低下的社会时期,人类渴望征服,可是总有一些无
法抗拒的力量阻碍他们,无法达到自己最初的目
的.这些力量被他们看做命运的力量.在希腊悲剧
作家笔下,命运可能是神,可能是自然,可能是族
人,可能是至高无上的王权,也可能就是自己.
所谓”命运”,其实质是客观规律的必然性,古
希腊人限于思想及科学水平,无法认识.所谓人与
命运的冲突,实际反映了人与外界环境,人与人之
间的冲突.命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一
种特殊形式.不同的悲剧作家对命运的理解不尽相
同,不同的作品对命运也会有不一样的表现形式.
我们可以从中看到古希腊悲剧中命运观念发展与
内涵的变化.
《被缚的普罗米修斯》是埃斯库罗斯杰作《普罗
米修斯》三部曲中仅存的第一部.在《被缚的普罗米
修斯》中,埃斯库罗斯塑造了一个高大的,敢于为人
类幸福而反抗众神之主宙斯的形象——普罗米修
斯.他对人类充满了无限的热爱,并深深地同情着
生活在愚昧中的人类,于是他给人类带去了知识,
带去了火种,开启了人类的智慧之门,将人们带入
文明之城.然而他的所作所为却惹怒了宙斯,宙斯
下令将普罗米修斯钉在高加索的悬崖上,让他终日
暴露在烈日和风雨下,任他喊叫,仿佛世界所有的
角落都充满了这位为人类文明进步而牺牲自己的
勇士悲怆的呼喊.
埃斯库罗斯被后世称为”悲剧之父”,作为古希
腊悲剧形成时期的代表作家,他把命运看作具体的
神.如在《被缚的普罗米修斯》中,命运的表达载体
就是自始至终都未出现的宙斯.但是作者却用文字
将他的专制,横行霸道,恩将仇报,外强中干表现得
清清楚楚.埃斯库罗斯借《被缚的普罗米修斯》一剧
痛斥了像宙斯一样专横残暴的古希腊城邦的僭主,
讽刺了类似威力神的帮凶,类似河神的怯懦者和类
收稿日期:2011-08—24
作者简介:潘璐(1990一),山西大学文学院新闻学,法学专业本科双学位在读. 5l
似赫尔墨斯的奴才.
对普罗米修斯来说,命运就是宙斯,由于他盗
火给人类,又拒绝说出宙斯的秘密,因此受到宙斯
的严酷惩罚,最终牺牲了自己.而在这被命运支配, 环环相扣的悲剧故事中埃斯库罗斯展现了他继承的希腊人较为传统的命运观.强调人的意志,因此
他的悲剧更多地显示人生的黑暗面,但作为一个虔诚的神论者,他没有把人间描写成地狱,他告诫他
的热衷内讧的同胞们:对神意的信念,最终会把人
们引向公正与和谐.
埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》所代表的
是早期希腊悲剧的命运观念,带有宗教性,也有神
的身影,但是在客观上启迪了人性,激发了人性的
观念,是人性理想的化身.
《俄狄浦斯王》是古希腊索福克勒斯的戏剧代
表作之一.剧本取材于古老的传说.俄狄浦斯杀父
娶母,自己却毫无所知.为了平息忒拜国内流行的
瘟疫,按照神示,俄狄浦斯千方百计寻找杀害前王
拉伊俄斯的凶手,结果发现凶手就是他自己.悲痛
万分的王后伊俄卡斯忒自尽.俄狄浦斯百感交集, 刺瞎了自己的双眼,自我放逐.
《俄狄浦斯王》说明了希腊人对命运力量的敬畏.俄狄浦斯并不是一个应遭惩罚的罪人,而是一
个注定陷于罪孽的不幸者形象,但他为了逃避命运所作的每一步努力都恰好使自己更深的落人命运之网.命运在主人公诞生时通过神谕之VI成为一种预期性的存在.就像是基督教里的原罪一样,从～
开始就注定赎罪,一切都是命运的安排.作家用希
腊式的反讽营造了哲学层面上的深刻悲剧意识,表现了人类永远无法抗拒命运的悲观主题.
《俄狄浦斯王》被认为是古希腊悲剧的典范.通
过这个悲剧故事,诗人歌颂了俄狄浦斯的坚强意志和对国家的责任感.为了解除忒拜的灾难,他不顾
一
切要找出灾难的原因,没想到最后发现原因就在
自己.有着过人毅力的英雄,也不免要受命运的捉弄.在索福克勒斯眼里,命运不再是埃斯库罗斯集
中的神祗,而是一种不可知的力量.正是这种支配
一
切的神秘力量导致了无辜的俄狄浦斯的毁灭.这里,索福克勒斯对命运的合理性提出了怀疑,还表
达了个人反抗命运的思想.
希腊悲剧的命运观念走到索福克勒斯笔下时,
悲剧不再是人沦为神或是命运的玩物,而是人在努力对抗强加在自己身上的不幸命运之后却落得失
败的下场.人在他笔下已经从命运的奴隶转变成为52
英雄.在索福克勒斯心目中,命运虽是不可抗拒的, 其正义性,合理性却是可以怀疑的.这一阶段悲剧
中的命运观念进步l生在于肯定了人的价值,悲剧中的命运观人本思想更深了.
《安提戈涅》是古希腊剧作家索福克勒斯的着
名悲剧作品.安提戈涅是故事的主人公,这个刚毅, 勇敢的女子就是俄狄浦斯的长女.克瑞翁在俄狄浦斯自我放逐之后取得王位,俄狄浦斯的一个儿子厄忒俄克勒斯为保护城邦而献身,而另一个儿子波吕尼刻斯却背叛城邦,勾结外邦进攻底比斯而战死.
战后,克瑞翁给厄忒俄克勒斯举行了盛大的葬礼,
而将波吕尼刻斯暴尸田野.克瑞翁下令,谁埋葬波
吕尼刻斯就处以死刑.波吕尼刻斯的妹妹安提戈涅公然埋葬了她哥哥.她被带走处以死刑,克瑞翁遇
到一个占卜者,说他冒犯了诸神.克瑞翁后悔了,去
救安提戈涅时,她已死去了.克瑞翁的儿子,也是安
提戈涅的情人,站出来攻击克瑞翁而后自杀,克瑞
翁的妻子听说儿子已死,也责备克瑞翁而后自杀.
克瑞翁这才认识到是自己一手酿成了悲剧.
《安提戈涅》虽然与《俄狄浦斯王》一样出自剧作家索福克勒斯之手,但在希腊悲剧的命运观念上已经有了进步.在这里,命运是人类自己行为的结果,命运掌握在人们本身,强调事在人为,命运在自
己手中掌握,无论是好是坏.如果因命运而造成了
悲剧,都只能怪自己一手酿成了悲剧.
古希腊悲剧的命运观念到这里已经可以看到
人的反抗,以及人的行为对命运的影响.
命运观是人类思维发展到一定历史阶段必然
的产物,它在各个民族各个历史阶段普遍存在,也
影响着各个时代各个民族的生命态度和心理结构. 早期命运观认为:人的命运决定着人的一生;人在
命运面前无能为力,人是不能改变命运的;每个人
都有各不相同的命运轨迹,而且各自命运在其出生之前就已先天注定.但人类命运观一经产生,就不
是一成不变的,而是不断发展变化的.在人类历史上,命运观的发展一般有两条道路,一是由命运观
走向宿命论,人在命运面前彻底丧失了自由,成为
命运之神的忠顺奴仆;一是命运观走向抗命论,强
大的命运虽然桎梏了人的自由,但人没有放弃对自由的追求.人们常说希腊悲剧是命运悲剧,严格说
来这是不准确的.其实在希腊众多悲剧中,只有极
少数作品属于命运悲剧之列,而绝大多数是以命运
为题材的悲剧,而不是宣扬命运的悲剧.所以希腊
悲剧只能说具有命运观念,而不能说它们都是命运
悲剧.而且从《被缚的普罗米修斯》,《俄狄浦斯王》, 《安提戈涅》这三部作品可以看出,希腊悲剧中命运观念的转变.从开始相信命运,相信命运的安排,认
为命运是不可抵挡,不可反抗的力量,到依然相信
命运的力量,但是已经开始对命运的正义性和强大
性产生怀疑,再到后来开始强调人在命运中的重要
位置.其主题不断地由神向人变换,慢慢地可以看
出对人的作用的重视.悲剧作品中的主人公用不同
的方式,面对落到头上的不公的命运,意志坚定,竭
尽所能的进行了英勇的反抗,作家把自己的命运观
融人到自己的作品,也让人看到古希腊悲剧中命
运观念的发展:传统的,带有宗教宿命论色彩的古
希腊悲剧早期的命运观念逐渐被具有进步性和现
代性的人性命运观取代.希腊悲剧的命运观念对人
的力量的认识不断加强.在人生故事的发展中,绝
对命运所占的比例越来越小,人所占的比例越来越大.
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(上接47页)开社会而独立存在.在社会中,人和
社会之间应该是怎样一种关系,应该怎么处理这种
关系;人和人之间应该是怎样一种关系,应该怎么
处理这种关系,这些问题是一个人在社会实践活动
中必须解决的首要问题.当遇到这些问题时,是文
化价值告诉人们人和社会之间的关系,人和人之间
的关系的处理原则和方式方法,文化价值也就成为
一
个国家,一个民族或一个地域的行为价值取向.
正是文化价值,不断调整和促进人类走向更加文
明.
文化价值促进个体人格的全面发展.文化价值
有利于人把自己创造成”人”的价值,文化价值解决
的是”人”的意义的问题,人的道德,人的品质,人格
等该如何提升和完善,人该如何生活才有意义,人
生活的目的是什么.完整意义上的”人格”是指一个
人在成长发育过程中所形成的,区别于他人的,一
贯的行为倾向和反应模式,也就是一个人各种心理
特征的总和.文化价值对人格的塑造是文化对人的
塑造的一个重要方面.人格的发育和最终形成,更
多地取决于后天的教育,训练和环境影响.而每一
种环境,都内含着一种文化,内含着文化价值.不同
的文化环境对人格的形成具有各自不同的影响,健
康向上的文化会对人们的人格形成产生积极的影响,而消极落后的文化则会对人格的形成产生消极
的影响,这就是文化的意义,文化的价值.优秀文化
作品之所以能够丰富人们的精神世界,进而对健全
人格的形成具有重要的促进作用,主要原因就是这
些文化作品中所蕴涵的精神具有强烈的示范和价
值导向作用.
人类对先进文化成果的运用越自觉,其获得自
由的工具也就越先进,条件也就越充分,所获得的
自由也就越大,全面发展的程度也就越高.因此,人
类要想获得更多的自由,更全面的发展,就必须注
重先进文化的发展.因此,每一个人都应该积极参
加健康有益的文化活动,不断提升自己的精神境
界,使个体的精神世界得到完善,塑造健全的人格,
促进个体的全面发展.
参考文献:
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