吉登斯的自我认同理论

吉登所的自我认同理论谇蓬口贾国华（天津商学院法学系天津３００４００）

摘薹：英国当代著名社会学家吉登斯认为，探索“自拽认同”问题是“现代性”问题．“现代性”的核心就是确立一些与自我的反思性互动的结构性特征。登斯的“自我认同”理论一方面向我们表明了，西方个体主义咒化通过自我反思与自我批判能力的增强；另一方面也为我们致力干中西方“自我认同”理论与思想的对话，讨论如何建立世界人类共同的价值系统提供了前所未有的机会。

关键词：个体；自我；自我认同；现代性

中田分类号：Ｂ５０５文献标识码：Ａ文章编号：ｉ００３—８５４Ｘ（２００３）０５—００５６—０３

一、吉登斯的“自我认同”理论

１．“自我认同”概念殛其展开

“自我认同（Ｓｅｌｆ—ｉｄｅｎｔｉｔｙ）：个体依据个人的经历所反思性地理解到的自我。”叭’后现代”的西方社会，个体通过向内用力．通过内在参照系统而形成了自我反恩性．人仃Ｊ由此形成白我认同的过程。个体是依据个体的经验所反思性的理解的自我。“自我认同”假定了反思性知觉的存在，但自我认同并不是被给定的，而是作为个体动作系统的连续性的结果．足在个体的反思活动中必须被惯例性地创造和维系的某种东西。

人是符号化的动物（卡西尔语），人的自我意识自然要用符号形式表达出来。吉登斯用米德的社会符号学观点去看“自我认同”的ｉ青言表现＝他认为．从语言形式上看．“自我认同”的支撑性的话语特征就是“主我／宾我／你”的｛措言分化。“主我”是个体积极的原韧意志．它控制着作为社会联结的“宾我”；主我是一个语言的转换器，它从语言、概念或术语的网络中获得意义．形成主体陛的话语系统．这是突显自我知觉的条件。“宾我”是自我意识形成过程叶１得到的一种他者的社会认同。但是，主我宾我（以及主我，宾我，你）的关系是内在于语言中的，而不足个体的非社会部分（主我）于“社会自我”之间的联结。因此，“自我认同”并不足个体所拥有的全部特质及其组合，而是个人依据其个人经历所形成的．作为反思性理解的自我＝认同在这里设定了超越时空的连续性：“自我认同”就是这种作为行动者的反思解释的连续性。这样，对“人”的理解则肯定依据文化的改变而改变。个体的认同不是在行为之中发现的，也不是在他人的反应之中发现的，而是在保持特定地叙事进程之中被开拓出来。如果一个人要在日常世界中与他人保持有规则的互动，那么其个人经历就不能全然是虚构的。因此为了保持自我感，我们必须拥有我们来自何处，叉去往哪里的观念。显然，“自我认同”的连续性是指在连续的自我和身体中，人的概念的持续感受。并且．自我认同的“内容”，即个人的经历由之建构的特质．也会随着社会和文化的改变而改变。

占登斯不仅考察了“自我认同”的语青特征，而且适进一步考察了它与身体、耻辱感、尊严感、自豪感以及理想我之间的关系。

首先，关于“自我认同”与身体的关系。他认为自我当然是由肉体体现的。身体是一种客体，它是被自我意识嗽予或｛聿定要发生健康和陕乐的源泉，但同时它也是疾病与紧张的温床。自我是感受对身体的轮廓和特性的觉知，是对世界的创造性探索的真正的起源，因为自我是自我价值的承担者。身体不仅足一种“实体”，而且是一种行动系统，也就是说，它被体验为应对外在情境和事件的实践模式。在日常生活中，身体的嵌入．是维持连贯的自我认同感的基本途径。

其次，自我认同与耻辱感、尊严感、自豪感之间的关系。耻辱感足行动者的动机系统的消极面。尊严感和自豪感则对自我认同的叙事完整｜生和价值充满信心，这是因为．自豪感根植于社会联结，它持续地受到他人的反应的冲击，而耻辱感源自于对自己身体存旁观者的注视下的与自豪感的紧张关系的情境。耻辱感渊于无法实现建构白我理想的期望，而负罪感是一种只要超我的约束受到违背时就会引发的焦虑。显然无论是耻辱感还足负罪感的存在都是与自我预设理想自我密切相关的。

此外，他还考察了“自我认同”与个人风格阱及自我何以赢得自信ｏ（也是现代社会中得到白我认同的最重要的一部分）等方面的关联。而“理想自我”就是“我想成为的自我”。理想的自我．可以说，它是自我认同的核心部分，闲为它塑造了使“自我认同”的叙事得眦控制的理想抱负的表达渠道。

２．从自我认同到自我实现

“自我实现”已成为当下流行于教育界、心理学界、哲学界（人生哲学、价值哲学）以及大众媒体之中的时尚性话语。那么，什么叫“自我实现”呢’现代性背景下的“自我实现”，是由美国现代著名的人本主义心理学家马斯洛最先提出来的。马斯洛说，自我实现也许可以大致描述为充分利用和开发天资、能力、潜力等等＝这样的人似乎在竭尽所能，使自己趋于完美？自我实现源自于个人自我实现

＠ＪｌａｎｇｈａｎＴｒｉｂｕｎｅ２００３．０５

的需要、个人自我发展的需要．它是继人的生理需要、归属感的人不鹿浪费那属于白己的美好光阴．也只有于此，面需要、自尊需要等摹本需要的优势出现之后而产生的最大向未来尽可能地通过时间控制和积极互动的主动过程而力量和最大强度的总体需要，即自我完善这人性的需秩序化，在此基础上．自我叙事的整体性得以建立。

要。由此而观之．个人实现乃是个人的最高价值。也因此，第Ｐｉ．自我的反思忡也拓展到了身体．身体也成为了“自我实现”足很难做到的，历史卜达致最高价值的实现行动的部分，而不再是被动的客体。因为对身体的体验的人．为数甚少．通常只有少数的杰出人物才町能称之为是把自我连旯成整体的手段，只有获得这种手段才有可能自我实现。那么，普通的常人何以可能自我实现呢？说：这是我牛命的地方。

在古登斯看来．“后现代．｜牛”情境卜达致“自我认同”第匕，自我实现可以理解为机遇与风险之间的平衡。的历程由以Ｆ卜卜层面构成：由于自我实现乃是机遇和风险的甲衡，所“在这种平衡的首先，自我可以看成是个体负责实施的反思性投射．两端，一端是抓住机遇．另一端是回避风险。现实中，无数自我的反思性投射是个体的反身意话｛作用的结果；没有自个个体的经历告诉我们Ｊ，无论生活对你如何曲折和充｛菏磨我的反身意识，自我就没有意义与价值二例如，我们不是我难，只要你想使自己的命运有好转．你必须超脱你的常规．们现在的样子，而是对自身由¨以塑造的结果。这样自我不结识新人，探索新观念，尝试陌生的路径。存某种意义上是完全空洞的东西，个体存在着自我塑造的效率过程和心讲．自我成长所包含的风险．就是进人未知领域和未知地。理需要．并且它们为自我的重组提供参数。因此，一方面，可见，正是风险与自我挑战提升了自我的价值．行为使你个体的变化依从他，她参与的重构的努力；另一方面，个的自我实现价值理想更进一步。

体并非为了仅仅了解自身．他／她服从于更为广泛、更为第八，自我定现的道德线索就是可信性．它的基础就进步的目标，即建构与重构连贯的认同感。是“对自己的诚信”。能够可信地行动不仅仅是依据尽可第二．自我形塑着从过去到可预期的未来的成长轨能有效和完善的自我知识的行动；它也意味着使真实的自道。个体依据（组织化的）对未来的预期而“筛选”其过去我脱离虚假自我的困扰。因为对自己真实就意味着去发现的生活经验，并沿用着过去的经验。自我的轨道具有连贯自己，就有助于去主动地建构自我。

性，它源于自我对生命周期的种种阶段认知。第九．由于生命可看成是一系列的“过渡”。那么西调笫三．自我的反思是持续性的，也是无所不在的。个体这些不断“过渡”之间的转变。对付这些不断“过渡”过程会在每时刻，或至少在有规则的时间间隔内．不断地依据中所蕴涵着希望的风险．以求得个人危机所敞开的新机正在发生的事件而要求实现自我质问。作为有意识询问的遇。面向生命的…系列的“过渡”．个体应适时地进人自我问题系列的开始．个体习惯问“我如何利用这一保护的时实现的反思性动员的轨道之中，并且依据这种轨道才得以刻”７这是现代性的“反思历史性”，它是自我观察的实践跨越。

化艺术：如，现在发生什么？我正在想什么？我币在做什么？第十，自我发展的线路是内在参照性的：唯一显著羌我正在感受什么？联的线索就是生命轨道自身。作为可信的自我的成就的个第四．自我认同作为一种连贯性发生的现象，它被设人完整性，来源于在自我发展的叙事内对生活经验的整定为一种叙事，为了使这种叙事变成鲜明的记述，也为了理。这是一种个人信仰体系的创建，它为个人把“第一忠维持完整的自我感，日记、自传的写作与阅滇成ｒ处于现诚给予自身”提供了手段＝从个体建构与重构其生活史的代社会生活中的个体寻求与建立自我认同的主要手段之方式来看，关键的参照点“来自内部”ｊ

一。因为成长中的自我，搿要在名人或成功的人士那里找

二、吉登斯的“自我认同”理论述评

到自我的影子，并召唤自己去进行创造性的投入。

第五，自我实现蕴含着对时间的控制。与“时间保持Ｉ·吉登斯的“自我认同”思想标志自我认同理论的对话”足自我实现的基础，蹦为在任何给定的时刻．它是时空转向

使生命趋于圆满的基本条件。也就是说．自我实现的过程，个体性、个体本位Ｈｒ以说两方“现代性”的根本。的就是伴随着对未来可能的生活轨迹的预期。或者说，它表确．在西方思想世界里，作为“第一实体”的“个体精神”现一个体如何把握其生命进程的自我设问的过程。这是因——元素、原子、单子、个人、法人、逻辑变元、主体等无处为，时间乃是自我意识生成的起点，人的生命必须在时间不存。无时不有，被公认为是经常的、独立自足的；在西方中展开，人的生命意识就是在时间中体验而升华出来的。思想之父——亚里士多德那里．个体是“种”、“类”、人的自我发展、人的各种需要总是在时间中不断生成的，“属”的基础；在两方“现代性”的视野里．“现代性”的人的成长须经分离时期（肉身我从母体中分离出来而走“逻辑”，不过足感知依存于个别感觉，集合依存于个体变向独屯）、镜子时期（透过别人像镜子般地观照自己）、性元．物种之遗传与变异依存于生物个体，囝家依存于公民别时期（确立做人或人生的游戏规则）、埋想我的不断生…”，现代集合论作为数学与逻辑统一的基础，从而也理成时期，这些自我成长的扩展都是在时间中推进的。凶此解“世界的逻辑构造”的真正基础，乃是两方第一实体观之故，大凡能自我实现的人义大多是“对时间控制”和念的行动科学表达：集台的基础乃是元素，此元素可以是“与时间保持对话”的人。这正是自我实现的现实，因为时低级的集合，也可以足个体．但归根结底是个体，所以集体间总是使生命趋向于圆满的基本条件。闲此，有自我实现业叫“个体域”。显然西方的个体本位的价值观的后垃

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