缠足——裹脚制度

近代社会反对缠足的实践，有三次高峰：太平 天国时期、戊戌变法时期、和清末新政时期 (1901-1905年)。
放足
• 中国很早就有不同于世俗赞扬缠足的有识之士提出不同见 解，但成效不大。 • 满族没有接受汉族的缠足风俗。清一代，旗人始终没有缠 足。 • 清末的太平天国也曾推行反缠足，但最终未能成功。 • 晚清时许多知识分子认为缠足造成中国妇女的羸弱，进而 影响到整个民族及国家的力量，是中国落后的象征之一， 因此反缠足运动逐渐兴起。


辜鸿铭:沉醉于三 寸金莲的男人
近代中国学界文坛上，
有一大怪人，尊崇他 的誉他为“怪杰”， 诋毁他的称他为“怪 物”，这个人就是狂 儒、怪杰、拖长辫的 北大教授：辜鸿铭。
小脚——写作的兴奋剂 “女人之美，美在小脚，小脚之妙，妙在
其臭。食品中有臭豆腐和臭蛋等，这种风 味才勉强可与小脚比拟。前代缠足，乃一 大艺术发明，实非虚政，更非虐政。”
清朝
源自文库缠足之禁&弃禁

清代，统治者起初极力反对汉人缠足，一再下令禁止女子 缠足。但此时缠足之风已是难以停止，到康熙七年（1668 年）只好罢禁。 此后，在实际执行中，未再对汉族妇女的小脚认真干预， 只是严令旗人妇女不得缠足。 但流风所至，习俗难改，且旗人中也逐渐出现了个别缠足 的现象（“刀条儿”脚），此种现象在嘉庆时遭到多次申斥。 汉军旗人中的缠足现象更是难以禁绝，如广州的汉军旗人 就长期保持了妇女缠足的习俗。
其二：由此引起妇女本身体态和性生理
等变化，从而更好地承当延嗣后代的生 育工具。
三：统治者的意志对天下百姓的影响。

传说缠足始于五代，南唐李后主的嫔妃窅娘美丽多才，能 歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络 装饰，命窅娘以帛缠足，使脚纤小，屈上形似新月，再穿上 素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。于是后宫 中就开始缠足，后来又流传到民间。
• 1902年，清廷发出上谕，劝戒缠足。



1912年3月13日中华民国临时大总统孙中山发布命令通饬全 国劝禁缠足，不缠足运动更加轰轰烈烈地在全国展开。 由于放足运动也受到不小的嘲弄，1929年国民政府又发布放 足布告，并派专员督查落实。中国缠足风俗的完全消失最晚 则要到1940年代甚至1950年代以后。 台湾的缠足风俗在日治时期时与鸦片、薙发并列三大陋习。 日人严格取缔缠足风气，并且在户口调查中记载女性缠足情 况。
元代

元代，蒙古贵族本来不缠足，但并不反对汉人的 缠足习惯，相反还持赞赏的态度。这样，使得元 代的缠足之风继续发展，元代末年甚至出现了以 不缠足为耻的观念。元代妇女缠足继续向纤小的 方向发展，但这时不缠足者仍很多。
明代
• 明代，妇女缠足之风进入兴盛时期，并在各地迅速发展。 明末张献忠进占四川时，大刖妇女小脚，及至堆积成山， 名曰“金莲峰”，可见四川地区妇女缠足之盛。 • 这时期，对裹足的形状也有了一定的要求，出现了“三寸 金莲”之说，要求脚不但要小至三寸，而且还要弓弯，要 裹成角黍形状等种种讲究。 • 明人沈德符《万历野获编》明确把裹足变成了高贵妇人专 有的装饰，而对贱民阶级的女子，政府以法令禁止其实行。
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起源
神话传说时代
传说大禹治水时，曾娶 涂山氏女为后，而涂山氏 女是狐精，其足小；又说 殷末纣王的妃子妲己也是 狐狸精变的，但是她的脚 没有变好，就用布帛裹了 起来。由于妲己受宠，宫 中女子便纷纷学她，把脚 裹起来。
始于隋说
相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。 一个名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝暴虐，便 让铁匠打制了一把莲瓣小刀，并把刀裹在脚底下，同 时也尽量把脚裹小。隋炀帝见后大悦，召她近身，想 玩赏她的小脚。她解开裹脚布，抽出莲瓣刀向隋炀帝 刺去，但失败了，她最终投河自尽。民间女子为纪念 月娘，便纷纷裹起脚来。至此，女子裹脚之风日盛。 始于五代说 缠足始于五代之说，源自南唐李后的嫔妃窅娘，美 丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金 莲，命窅娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再 穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优 美。
始于北宋说
一种常见的观点认为，缠足始于宋代，并被宋朝理 学家推波助澜，从缠足可见宋朝妇女深受礼教压迫云 云。但实际上，缠足并非发端于宋，唐朝时已经出现 了缠足的风气，有诗为证：温庭筠《锦鞋赋》：“耀 粲织女之束足”；杜牧诗：“钿尺裁量减四分，纤纤 玉笋裹轻云。”从唐至宋，缠足只是流行于上层贵妇 和妓女群体的风尚，社会绝大多数的女性是不缠足的。 另外，宋人的缠足，指的是将女性足部缠得纤直一些， 叫做“快上马”，并不是明清时代那种变态的“三寸 金莲”。

近代
缠足之反抗
思潮萌芽


到近代以后，反对缠足形成一种声浪，一种思潮， 开启了妇女放足的先声。 光绪二十七年(1901年)，慈禧太后寿诞时，又颁懿旨： “汉人妇女率多缠足，行之已久，有伤造物之和， 嗣后缙绅之家，务当婉切劝导，使之家喻户晓，以 期渐除积习。不准官吏胥役借词禁令，扰累民间。 如遴选秀女仍由旗人挑取，不得采及汉人以示限 制”。这样一道谕旨，与其说是一种命令，不如说 是一种温和的劝慰。
不利影响
4.裹脚的不利影响
（1）身体和心理：影响足部的正常发育，形成 了畸形的审美心理。
（2）艺术和体育：减少了女性对舞蹈和体育运 动的积极性。
（3） 劳动和交往: 大受制约。
“男主外，女主内”以及“男强女弱” 迫和控制了女性，女性的地位严重下滑。 压
男子缠足

男人缠足第一类——娘娘腔 男子缠足第二类则是那些有龙阳之兴、断袖 之风。 男人缠足第三类，在妻子的怂恿之下才缠足 的，一则是本身对女性有些神往，二则是对 老婆的话惟命是从。


足虽未放，但清统治者反对或至少是不提倡缠足却是明确 的。这使反对缠足者有恃无恐，放胆直言。最激烈的反对 之声甚至把缠足与国家强弱与兴亡联系起来。 清人钱泳在《履园丛话》中列举了历代裹足的王朝为不裹 足的王朝所取代的史实后说：“盖妇女裹足，则两仪不完， 两仪不完，所生男女必柔弱，男女一柔弱，而万事隳矣”。 梁启超也论道：“且中国之积弱，至今日极矣，欲强国本， 必储人才，欲植人才，必开幼学，欲端幼学，必禀母仪， 欲正母仪，必由女教，人生六七年，入学之时也，今不务 所以教之，而务所以刑戮之，倡优之，是率中国四万万之 半，而纳诸罪人贱役之林，安所往而不为人弱 也！”(《饮冰室文集》卷一，《戒缠足会叙》。)把妇女 缠足之害，已上升到国家兴亡与强弱的高度来认识。
四：封建士大夫病态的审美观。
许多封建文人士大夫视女人如玩物，病态审美，赏玩小脚成为癖好。明清 时代的文人有许多咏小脚的浓词艳句，如“瘦欲无形，越看越生怜惜”，“柔 若无骨，愈亲愈耐抚摩”。 文人对社会风俗的影响，使古代妇女很注重头饰，然后就脚了，成语“品 头论足”、“品头题足”都有议论妇女的容貌体态的含义，头和足，成为文化 人眼里女性美的一个重要标准。 文化人有很多对小脚的赞美之词，什么“金莲”、“三寸金莲”、“香钩” 等等，都是文化人赋予小脚的赞美之词，苏东坡《菩萨蛮》咏足词云“纤妙说 应难，须从掌上看”，甚至还制定出了小脚美的七个标准：瘦、小、 尖、 弯、 香、 软、 正，又总结出了小脚的“七美”：形、质、资、神、肥、软、秀，真 是博大精深。




在清朝这一时期，女子小脚受到了前所未有的崇拜与关注。 脚的形状、大小成了评判女子美与丑的重要标准。男性娶妻 都以女子大脚为耻、小脚为荣，“大脚婆”是很难嫁出去的。 “三寸金莲”之说深入人心，甚至还有裹至不到三寸的，以 致出现女子因脚太小行动不便，进进出出均要他人抱的“抱 小姐”。 清代实际社会生活中，继承明以来的风俗，缠足成为女子身 分高贵的象征，为上层社会所提倡，为普通人们所接受。女 子裹足与男子读书一样，成为是进入上层社会的必要条件。 当时普遍认为，女子小脚是高贵的象征，是素质高的表现。
裹脚制度
目录
概念
发展历史（起源，发展，放足）
缠足的根源
不利影响 缠足相关小故事
概念
概念
缠足是中国古代的一种陋习，即把女子的双脚 用布帛缠裹起来，使其变成为又小又尖的"三 寸金莲"。 "三寸金莲"也一度成为中国古代女子审美的一 个重要条件。在缠足时代，大多数妇女从四、 五岁起便开始裹脚，直到成年后骨骼定型了方 将布带解开，也有终身缠裹者。

可笑的是，清廷虽然反对妇女缠足，但清代却是缠足风俗 最为流行的时期。全国除了两广地区和江苏、安徽、云南、 贵州等省，“各省无不缠足，山、陕、甘肃此风最盛”， 山西有“从来小脚说山西”之誉，甚至乡村也举行“小脚 会”，让大家评脚。 不得不说，在清朝缠足成为妇女最为重要的事情，甚至超 过了品德的修养，如果一个女人是天足，则父母以为耻， 夫家以为辱，甚至亲友乡邻传为笑谈，女子本人也自惭形 秽，相沿成习。
缠足的根源
究其原因，大致有四。
其一：有利于把妇女禁锢在闺阁之中，
对她们的活动范围加以严格的限制，以 符合“三从四德”的礼教，从而达到按 男子的欲望独占其贞操的目的。
“吾闻圣人立女而使之不轻举也，是以裹其足，故所居不过闺阁之内，欲出则有帏车之载，是以无事于足也。”
“为什事，裹了足？不因好看如弓曲；恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束。”
宋、元明
裹脚之平稳发展
宋代

中国古代女子缠足兴起于北宋。 宋代诗人苏东坡曾专门做《菩萨蛮》一词咏叹缠足，这可 称之为中国诗词史上专咏缠足的第一首词，其写作是以缠 足习俗的出现为依存条件的，说明北宋确已出现缠足习俗。


缠足风俗由北方传到南方，大约在宋室南迁之时。到南宋 末年，缠足已比较多见，“小脚” 甚至成为妇女的通称。 但当时妇女缠足还并不普及，主要限于上层社会。并且宋 代缠足是把脚裹得“纤直”但不弓弯，还不至于到后世伤 筋动骨那么厉害。