论席勒美育思想2

论席勒美育思想

【摘要】席勒的美学思想影响中西方美学，面对德国黑暗的现实社会，腐朽的社会制度，经济和民生的凋蔽，席勒用自己睿智的头脑写下了自己对黑暗社会的种种控诉。其思想新颖独特，作品构思独到，处处彰显着他对社会和人类美好生活的美好愿景。席勒的美学思想很好的和他的人本主义哲学思想契合，关注于用美育来净化和教育人的核心问题上。席勒以人本主义为核心，建立起自己的一套美学理论，尤其是他的代表作《审美教育书简》，首次将“美育”这个概念搬上了美学的舞台，席勒在德国现实社会和康德的影响下，经历文艺复兴和启蒙运动的激发，提倡用美育的方法来拯救受苦难的民众，席勒认为美起着造物者的作用，试图用美来克服人类的异化，实现人性的回归。本文从美育思想发生背景，美育由来，基本内涵和深远影响方面来阐述席勒的美育思想，尤其是对中国美育教育的影响，美育思想的艺术价值和现实意义值得人们去考察和深思。

【关键字】席勒；美育思想；康德；古希腊；自由；审美；游戏；中西方

前言

席勒，1759年出生，1805年逝世，其中有8年的军事学校生活经历，极端压抑的军事生活让这个市民出身的青年产生了强烈的反封建意识。养成了他反对暴君的进步思想。他的一生如同比他早十年出现在文坛的歌德一样，经历了文学上的狂飙突进运动。在他的作品中，始终表达了他对德国黑暗现实社会的不满，对经济民生凋蔽的担忧，以及他对自由民族独立的美好向往。但是由于过于批判现实，在他的身上也呈现了德国资产阶级的软弱性和两面性。

席勒的美学著作繁多，但大致可以分为三类：第一类关于美的本质和功用，包括《给克尔纳论美的信》七篇，给一位丹麦亲王的《审美教育书简》二十七篇；第二类关于古代诗和近代诗，亦即古典主义诗和浪漫主义诗，在精神实质上的分别，主要的是《论素朴的诗和感伤的诗》；第三类关于悲剧，包括《论悲剧体裁产生快感的原因》，《论激情》，《论崇高》以及《论合唱对在悲剧中的用途》。这三类中最重要的是《审美教育书简》和《论素朴的诗和感伤的诗》[1]。对自由的向往，前人的影响使席勒获得了自由平等和自然与社会对立的概念。文克尔曼对席勒的影响的影响也很大，席勒对古希腊和谐社会的美好憧憬就是受他的影响。但是对席勒影响最大的还是康德，席勒的《论激情》，《论崇高》，《论秀美与尊严》，《审美教育书简》等著作都是在和康德相识后发表的。席勒在康德美学的基础上进行借鉴和改进。席勒以自己独特的视角阐述了自己的观点，借鉴前人但是却又不同于前人。席勒的美学，既不像康德的《判断力批判》那样在批判哲学体系中作为一个相对独立的组成部分，也不像黑格尔三卷集的《美学讲演录》那样体系完整、结构严密、纲目分明、条理井然，席勒的美学著作都是单篇论文，其中哲学内容与美学内容交织在一起，相互渗透，难割难分[2]。席勒认为只有美和艺术才能让人真正的找到自己，真正的解放获得自由。

自由，是席勒毕生的追求，而且他在《审美教育书简》中第一次将美育一词搬上了美学的舞台，力图通过审美和艺术到达自由，席勒认为自由是感性和理性的和谐状态，他提倡用美育来改变人类，让人类活的真正的解放，达到人类的和谐，社会的安宁。在他的美学思想中始终坚持着自己的人本主义原则，更具现实

性。席勒的美学思想对中西方的美学研究都有着很大的影响，对我国的德育教育也是影响颇深，今天，我们应该正确的认识席勒的美育思想带来的艺术价值和社会功用，给予正确的评价和认识。

第一章席勒的美育思想背景

席勒的美学思想是德国古典主义美学的重要组成部分，它也有它形成的背景。席勒美育思想形成的时候，资本主义萌芽已经席卷全球，德国当然也不例外，但是德国的政治经济状况却和先进的资本主义生产方式不协调，德国的经济状况堪忧，封建割据现象严重，法国大革命的失败，德国政局的动荡，这些都促使席勒萌发出进步的思想。再加上之前康德哲学的影响以及他自身对古希腊美好和谐社会的向往，加上他自身特殊的经历，让他明白了要通过美，通过审美教育来唤醒沉睡的民众，唤醒沉睡的德国，通过美育来教化人类，追求自由。

（一）席勒美育思想的发生背景

十八世纪下半叶，英国正进行着工业革命，资本主义生产关系给英国的经济带来了巨大的发展，成为世界强国，同时资本主义生产关系也影响着全世界经济的发展，但是我们将目光转向德国，此时的德国封建割据现象严重，经济上仍然很落后。此时德国的资产阶级，虽然是一个新兴的阶级，对封建的生产关系也的确感到不满，因而具有一定的革命的要求；但是，它一开始就远离人民，害怕人民，不但不能代表整个社会，领导人民去进行彻底的革命，范儿处处寻求与封建贵族的妥协，与封建贵族共同来镇压人民，所以它虽然处在历史赋予它以领导革命的光荣地位，但它却没有负起世界历史使命[3]。在这种政治上的封建割据严重阻碍经济发展的时候，资产阶级变得软弱无力，不得不依靠封建贵族。但是，随后的法国大革命的爆发，资产阶级热烈的欢迎法国大革命的到来，把它当做拯救苍生的救命稻草。光荣的法国人民没有一个不被诗人们歌颂的[4]。“自由、平等、博爱”的人道主义普遍精神却在德国掀起了热潮，此时的德国哲学家开始把目光投向人，法国大革命开始给这些思想界的学者们带来了信心和希望，他们报以极大的热情去投入到革命当中。席勒也是其中的一员，但是这种歌颂是形式主义的，从德国当时的政治经济状态来看，德国根本就没有这个根基去实现这个美好的愿望。随后的雅各宾派专政，判处路易十六死刑，这一消息让席勒震惊不已。他写信给克尔纳：“我已经开始着手为国王准备论文了，但是没有能继续写下去，先已成为未完成之作。我好几天都没有读法国报纸，因为我厌恶这些卑鄙的残忍的人。”

此时浪漫主义思潮在欧洲的盛行，主张重视人的主观精神和创造力，人的情感和欲望不再是被抵制的东西。席勒对古希腊美好和谐社会的向往，让他意识到改变社会的迫切需要。他转而讲目光投向了哲学领域，开始思考自由的问题。这种理想的艺术必须离开现实，并且必须以足够的勇气超越需要，因为艺术是自由的女儿，她只想从精神的必然而不想从物质的需要去接受她的规范，可是，现在需要正支配一切，并使沉沦的人类屈服于它的暴虐的桎梏之下[5]。席勒认为在这样的社会里，艺术得不到它发挥的空间，哲学研究也无从下手。所以他认为：我能抵抗这种迷人的诱惑并让美走在自由的前面，我相信这不仅可以用我的爱好为理由而得到谅解，而且可以用原则来进行辩解[6]。席勒认为如果要解决政治问题，只有通过美学的研究。通过美才能走向自由。席勒受康德的影响，开始希望通过审美教育的方式逃避现实的苦难，追求精神世界的解放。

（二）康德美学思想的影响