张有光传武当八字功(给没时间练功的人2010-10-15版)

张有光传武当八字功
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向张有光老
师和文章编辑者致敬！！！
献身气功事业的张有光
本篇由八字功爱好者“心似莲花”网友编辑录入
在探索用外气为人治病方面，张有光同志也迈出了可喜的一步。

从1982年起，他每年发放外气为一千多人次治病，积累不少的宝贵经验。

张有光认为，只要充分发挥人体潜力，发放外气，除不宜治血癌病外，对其它疾患均有益无害，病人接受外气时，有一种凉、热、酸、麻、胀、刺痛、蚁行、痒、提拉、重压、光感、唾液增多、冒汗等感受。

有的人甚至可以同气功师同步呼吸或全身晃摆，手舞足蹈。

青年人的反应比中老年人敏感，疗效更佳。

急性病比慢性病疗效快。

张有光同志讲，外气治病须辩证施治，同中西医搞好合作。

在多数情况下，他是用剑指、劳宫发气，有时也用手抚病灶，以单手或双手的劳宫发气，总的手法是循经点穴，具体来讲，其方法是：
对头部的主要穴位发气，往往施术一次，便可将偶发病或多年的头痛病治好。

另外，
还治好了个别的脑血栓病。

对牙痛病，只要对准面部的痛点或口腔内患处发气，几十秒或一两分钟便可止痛，并在几小时内消火除病。

如果再在合谷穴点疗，效果更好。

一般肠胃病在身前身后的有关穴位手抚或超距发气，疗效都较好。

其中，胃溃疡、结肠炎需要多次持续治疗才可治愈。

对四肢疼痛、肩周炎、关节炎、坐骨神经痛，外气治疗效果显著，而对骨质增生、类风湿关节炎则在短时间内难于奏效。

对因中风、糖尿病引起的强舌不语患者，对准金津、玉液、廉泉等重要穴位发气，能很快使其语言复常。

三叉神经痛、颜面神经麻痹、眼脸痉挛诸症，发放几次至十几次外气就可治愈。

以上列举病例，有不少属疑难病症，用外气治疗比较灵验，这是张有光同志在气功科学之路上多年苦心探索的结果。

当人们赞扬他时，张有光却说自己在这方面做得很不够。

还要继续学习、探索（文焱）。

武当八字功
资料来源：少林与太极作者：李文阳时间：2009-08-24
一、八字功法简介
八字功法，属道家武当派功法之一，它是张有光老师师从薛金山老师以治病健身而得。

此功功法简单易学，动作舒展大方，而且得气快，不出偏，深为练功者所喜爱。

久练能祛病健身，增长力气。

练本功不多费时，一次只需10分钟。

本功初练时，在调息的掌握上可根据自己身体的强弱程度，对呼吸的深浅自行调节，以练一个字呼吸一次为准。

有了一定的功夫后既可两三个字呼吸一次，也可将八个字一口气练完。

但须注意循序渐进，量力而行，注意身体的反应，以不憋气、不心烦为度。

本功在每个动作中如伸展、屈握、环抱等都要求先用阴柔之力（内力），只在动作的最后加重力量，使之刚柔相济。

每个动作在吸气时均要提肛收肾、脚趾抓地，这样可提高功率和医疗作用。

每次练功最好练8个循环，身体状况好的可稍增加。

练完功后，以精神健旺、自感舒适为度。

练本功随着练功时间的增加，脊椎及后脑勺（玉枕穴）会有异乎寻常的与日俱增的热感，并使处于耷拉状态的睾丸（指40岁以上的男性）往上提，像青少年一样壮实，待下丹田（小腹）发出咕咕噜噜的响声，便说明完成“气沉丹田”这步很重要的功夫了
二、八字功法的练功方法
预备式：早晨面向东、晚上面向西，全身放松，两腿直立，两腿分开与肩同宽，排除杂念，意守下丹田（小腹部），两眼微闭，先呼后吸，做深呼吸两三分钟，然后按提、举、推、拿、拉、按、抱、捶的次序练功。

每个动作的双手在吸气时应先用阴柔之力，在调动
内力的同时加重力量，呼气时放松；每个动作的双脚应在吸气时十趾抓地并同时提肛收肾，呼气时放松。

图1
1．提：腰向前弯，使腰与腿成90°，同时两臂下垂，手指指向地面，然后先将四指并拢，后将四指抓紧抓实，将拇指搭在食指和中指的前面，接着十趾抓地，提肛收肾，如提石锁状用力将两个拳头向胯前提，同时将腰伸直，两小臂放平与上臂成直角，拳头向内，提时要深吸气，两拳头提到胯前，全身放松，同时长呼气。

图2.3.4
2．举：接上式，将收到胯前的两拳抓紧抓实，如举重状，同时十趾抓地、提肛，用力将两臂向上直举，并深吸气。

动作完毕后，将全身放松，在长呼气时徐徐将两臂下移，
使两手置于胯部。

图5.6
3．推：接上式将胯部手掌翘起，手指向上，用力向前推（同时十趾抓地、提肛收肾），如推墙状，直至两臂伸直与肩平，推时深吸气，吸完了要在全身放松中长呼气，但两臂仍保持平直。

图7
4．拿：接上式将推出去的手掌变拳抓紧抓实，拳背在上，同时十趾抓地、提肛收肾，如往身前揪重物状，两手往胸前两乳部收拿时深吸气。

吸完了，在全身放松中呼气。

图8.9
5．拉：接上式，先将两臂展开如大雁展翅状，拳背在上，拳头抓紧抓实，十趾抓地、提肛收肾，用力将两臂的拳头往腋下收，同时深吸气，两拳头到腋下后，在全身放松中长呼气。

图10.11
6．按：接上式，将腋下的手展开，手心向下，在十趾抓地、提肛收肾的同时，挺起胸膛，在深吸气中将两手用力，往胯部向下、向后按至两臂同身体成30°。

然后长呼气。

图12
7．抱：接上式，两臂两手在十趾抓地、提肛收肾深吸气中，并像抱大树状用力抱圆。

到两手的手指尖接近时，在全身放松中，两掌变拳，拳心向上，轻收至胯部。

图13.14
8．捶：接上式将拳背翻上来，抓紧抓实，十趾抓地，提肛收肾，在深吸气中用力将拳头向前戳。

待两臂伸直，吸气完了，全身放松，双臂徐徐下落至体侧，同时长呼气。

由此，回到预备姿势，即为本功法的一个循环。

一般可练8个循环或更多一些，收功后可散步片刻。

收功后可在室外站桩或室内静坐，以收动静结合、练养并重之宏效。

握拳姿势：图17
注意：饱食后禁忌练功。

注2：在《气功与科学》发布的八字功第一个版本中，原来没有提肛收臀的说法，后来张有光先生重新编辑的时候加入。

八字功的渊源
《增演易筋洗髓内功图说》系养生气功著作，全书共十八卷。

清周述官编撰于光绪二十一年（1895年）。

该书前两卷述揉腹法、采日月精华法等功法；论动静互根、元精元气、运功通关、定功通关等功理。

第三至十七卷系正身、侧身、半身、屈身、折身、纽身、倒身、翻身、行身、坐身、定身、卧身诸图说及摩腹内壮功、十二段锦、分行外功等功法，末卷对六根、坎离、前三关、后三关等气功词语予以简释。

其中的“外壮神力八段锦”一篇中叙述的炼外八法和八字功极其相似，但有两法：“抓”、“拧”与八字功最后的“抱”、“捶”有明显区别。

练法一“各行一遍，周而复始，不计其数”，练法二“遂字单行，以次相及”和张有光先生传习的两种练法相同。

外壮神力八段锦内容：
内壮既得，骨力坚凝，然后可以引达于外。

盖以其内有根基，由中达外，方为有本之学。

炼外之功，概以八法：曰提、曰举、曰推、曰拉、曰揪、曰按、曰抓、曰拧。

依此八法，努力行之，各行一遍，周而复始，不计其数。

亦准六香，日行三次，久久成功，力充周身。

用时照法取力，无不响应，骇人听闻。

古所谓手托城闸，力能举鼎，俱非异事。

其八法若遂字单行，以次相及，更为精专，任从其便。

张有光先生只是介绍了师从薛金山，是武当道家，没有更具体的脉络。

《增演易筋洗髓内功图说》也只是能给我们带来某些遐想，包括对练习要领的联想。

张有光先生文集
文集一、气功的对称性浅探
张有光
本篇由八字功爱好者“心似莲花”网友编辑录入
去年在偶然之下，读了杨振宁博士在“诺贝尔奖金获得者日本讨论会”上的讲话，当时在对称性理论上受到启发。

联想到人体气功方面，经过深思，觉得很有必要对它的诸多现象和问题，用对称性理论研究和探索，同时确认它的科学价值和地位。

因为，这对建立唯象气功学来说是一个重要课题。

研究中发现：研究气功的对称性，从理论到实践，从宏观到微观方面，有极其广泛的韪和范围。

有光明前途。

对称性一词，是现代科学语言，历史上我们的祖先虽然没有这样叫过，但他们面对自然界纷繁复杂的众多现象和问题，特别是气功，早已敏锐地、科学地论述过与对称性相关的许多问题。

研究中发现古人所讲的“天人相应”“阴阳学说”、“性命双修”原理，用气功的对称关系概括，最为恰当。

研究中还发现：从微观方面研究气功的对称性，着眼点更多。

限于篇幅，现择要论述几点。

众所周知，人体的经络和穴位，是在练气功中发现的。

它们的对称关系，可从十二经
及其穴位的左右对称和任督二脉的前后对称等得到肯定。

练气功有气随意行，意随气行之说，其实，这是意与气相互对称下的两种不同的练功方法。

前者是要以意领气打通经络，在通经活络的作用下，强身健体，治疗疾病。

后者是要增长功夫，提高功夫的深度。

此外，道家称自发功为“病动”言之有理。

因为这是病态或气在经穴还不对称的具体反应。

炼内丹功（胎息）的人，常用“神抱住气”、“意系住息”、“息息相依”的方法练功，并用“神住”、“气住”、“脉住”等气功态的高层次来炼丹结丹。

这说明在内丹修行中：神与气、意与息、息与息都有对称关系。

要完成小周天这步功夫，关键是要使真气打通任督二脉，也是真气在任督二脉运行有力和无阻力的结果，故下丹田有足够的真气才能沿督脉逆流，沿任脉顺流。

两脉的顺逆作用，也呈对称关系，缺一则谈不上周天运行。

气功师用手诊、体测或透视功能为患者诊病，人们很难用科学语言，说明其中的奥妙。

但是，如果用气功师与患者的对称关系来解释。

并说明信息功能共振和反馈效应，人们就能知道它的道理了。

就透视功能说，可能有几个功夫层次问题，但它仍不能脱出对称性及其作用遥感、遥控的作用，也同属一理。

发放外气治病，气功师常在患者的前后或左右两侧发气，很少单在一面。

结果两侧发气疗效最佳。

由此可知，这也同对称作用有关。

道家的《布气与他们攻疾歌诀》说：“修道久专精，身上胎息成，他们凡有疾，脏腑审知名。

患儿向王气，澄心意勿轻。

传真气会咽，使纳数连并。

作念令其损，顿能迁患情。

鬼神自逃遁，病得解缠萦。

”这里面显然有点迷信色彩，但是它除了指明治病主要靠气功师的功夫外，还指出气功师的强意念，同患者构成对称关系才有效应。

如果气功师不用强意念，压住患者的病气并以意消除病患，那么因反馈作用反而会伤害自己。

文集二、练成胎息谈体验
张有光
本篇由八字功爱好者网友“无名客”录入并按：练功进入胎息境界，是练功进入上乘境界的重要标志，也是丹功筑基成的标志之一。

不得胎息而妄言结丹则所得之丹必非真丹。

在我所看到的论胎息的文章中，谈理谈法的多，谈体验的少，象张老谈的如此详尽具体的尤其少，是难得的参考资料，望大家细细揣摩。

我练气功进入胎息境界已经有7年多了，胎息是久练道家功的结果。

古代气功家有”胎息即内丹”之说。

我不揣冒昧，将自己的练功实践和体验加以整理，供同道们探讨。

我练气功近三十年，其间虽然从未中止，但都是业余时间练的，每天不超过半个小时，1981年既定休后，增加到2-3小时。

1982年竟然不由自主地出现胎息。

这说明只要得法，练成胎息并不太难。

自那时起出现如妇女怀孕般的气功态反应，一直到今天。

当我每天定时定点练功时，由于气功态反应强，它将我引入神秘莫测的世界。

一般除睡眠外，行、住、坐、卧时三个丹田，特别是下丹田气感氤氲。

同时有形态不同、力量多变的气在身上流动，即所谓内动。

对照《胎息经》：胎从伏气中结，气从有胎中息。

气入神来为之生，神去离形为之死。

知神气可以常生，固守虚无，以养神气。

神行即气行，神住即气住。

若欲长生，神气相住，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路“的经文，我在练功中逐步地得到领悟，同时身体素质提高，脑功能增强，加速了我悟道的进程。

回首往事：“气沉丹田”这步功，是感到有点单调和乏味，但坚持练到约400个小时时，像“十月怀胎，一朝分娩”，在一个早晨突然间下丹田出现了咕噜响声，从而我梦初觉，完成“气成丹田”这步功，古人称此响声为“雷鸣”，它正是完成功夫的信号，至今响声从未间断。

在转练行功、站桩和静坐，渐次出现周天运行的胎息进，腹腔出现像牛吼、像爆竹、有时嘟嘟嘟、有时沙沙沙的响声，令人莫名其妙，但是可以肯定这同时多
年练八字功法的基础有关。

周天的出现来自一刹那，其势如惊天霹雳，使全身振荡，我想这是真气在经络力量发出突变之故。

至于胎息，是练周天一段时间内出现的，在一般情况下真气在丹田内悠悠自得、氤氲充盈为特色。

在定时练胎息时，随着时间一分一秒的增加，气功态的强度与时俱增。

又由练功中松静程度的变化，气功态的强度呈波浪状上升，而一种莫名其妙的快感也就在高峰时出现。

我读的气功古籍中大多将之称为阴阳交媾的现象。

房事和练功中真气失漏对功夫的上升有一定的影响，然而只要以后练功中的所得大于所失，则功夫仍可上升。

完成练精化气、炼气化神达到马阴藏相后，就不存在房事和真气失漏的问题了。

进入胎息阶段，坐下后舌搭上颚，入静便是刹那间的事!古人把上颚与舌尖的交结称之为鹊桥，其含义除了关系到产生唾液和通贯周天外，鹊桥又何尝不是入静之需要!在胎息阶段，唾液分泌能力提高，而且唾液甘美和有流动感是一特色。

在高度入静的气功态下常常出现嗯嗯、哼哼的吟声，此即古人所云的龙吟虎啸吧！八触在练功中常有反应。

重感在我身上持续了两三年；轻感则多在站桩后出现；搔痒感一度持续过几个月；以腿上阴脉为最甚；肚脐出现黑色糊状物，有令人厌烦的臭味，如此持续一年。

据古籍记载出现气味同功夫的层次有关系，一般先是臭味，后香味。

现在我只是偶然出现香味。

在高度入静时身体的感觉既缥缈无存，又象磁化了的重铁固定于静坐位置，这些可能是所谓的空定反应吧。

气大无外，气小无内和人在气中，气在人中的意念有利于高度入静。

头部有紧箍感，面部经常出现膨胀感，头顶的某些点在强烈阵痛有开窍冒气感；眼中也出现过针刺般的疼痛和冒气感，但过后视力有改善；有一股力量还使我象猪八戒一样撅嘴，象蛇一样舌头不住地抖动；各内脏常持续交错地出现隐痛、阵痛，甚至涉及经络与俞穴；环跳穴在真气流动时呈现环状流动且有时有环状痛；练功中天目穴常出现亮光、幻景、和透视功能。

亮光、
明点还可出现在玉枕和头的两侧。

上、中、下三个丹田氤氲，力量很大，由丹田流入脏腑和经络，再归丹田，其流动形态有鼓荡、冲动、弹动、扭动、蛇行等。

三个丹田同时达到氤氲状态时则功夫更高一层。

此时百会穴、印堂穴、心窝以至会阴穴有一股强劲的直线式的真气上下鼓荡，并促使会阴穴发生开合和扭动作用。

先天气、后天气，得之者，常如醉的感觉以此时为最甚。

会阴穴是任督循环的交汇点，该穴未呈现开合状前，任督周天是难以形成的。

环境的好坏对练功的影响很大，人们在山清水秀和幽静之处练功是有道理的。

好的环境有利于采气。

采气即在于通过练功提高呼吸能力并借以蓄养真气。

炼精化气，炼气化神两个阶段的分界线很难分清。

一般由命功逐渐转向性功后，头部的气感逐步加强，说明功夫已至炼气化神的阶段。

同时下丹田真气活动和热度增强，逐步出现肾如汤煎，腹股沟与睾丸间松紧感增强，阴茎收缩等反应。

若阴茎在一张一弛中举阳，则为活子时火候。

此时如将意念盯住龟头，有意将真气向下丹田加收或使真气在运转周天中于下丹田稍停，似即为炼丹机制。

如在活子时出现时不加注意或流入邪念，便导致漏精失真，影响结丹。

返观内照之功初练功时就应重视，通常在练功中出现幻觉、幻景是功夫上升的反应，但照察内景隧道以逐步看到脊柱、脏腑、经络，以至亮光、明点在身上环流，才能反映功夫的深度。

在气功态下，真气内动，站桩时可以出现千姿百态的外动并形成一种优美的动功，此种功因为能够自控，不失为一种好功法。

但就站桩静坐的功力增长来说以不动为好，但静极生动的替身很难排除，因此站桩中出现颤抖、静坐中出现龟息等是自然现象。

进入胎息以后由于摄取周围环境的气由肺和和各个窍穴以至毛细孔的作用而获得，故采气是很容易的事。

此时如再注意练功的环境，如自然条件好，有山，有水，有花草树木的地方则功效更好。

练胎息的机制一旦出现可在任何时间不由自主地行无为功，但相对来
说子午卯酉四个时辰的练功态最佳地。

发放外气可治疑难病，甚至在几分几秒见效，也可诱发自发功，但对发功者来说因为是本身能量的消耗，影响身体健康故不宜提倡。

至于功夫已至上乘，有意为患者治病，便是另外一回事了。

我今年年近七十，近六七年常为人发气治病，担因为练功不辍，得大于失，故精神状态比三四十岁都强，加之因为马阴藏相已初现模样，所以返老还童，不论从总的精神状态或肉体的某部看，已成事实。

文集三、练功体验漫谈
张有光
本篇原载《东方气功》，由八字功爱好者“心似莲花”网友编辑录入一九六０年承师传我练上“八字功法”，之后肺结核病得到治愈。

共练十余年，后又加练行功、站桩与静坐。

静坐中因内气冲动多次使我屁股离地，上身前俯后仰，并出现过第二次印堂部位闪光和多种幻觉，如山木树林，天际的日月星辰等等。

有一次我在公园练完早功，返家后坐在沙发上“闭目养神”，突然惊天霹雳，真元之气爆发，基本上打通了大小周天。

按理周天打通应以小周天在先，大周天在后的次序，依次出现，但可能由于我久练“八字功”下丹田气足，实际上几乎是大小周天一次打通。

真元之气的爆发来自一刹那，力量很强，它曾使我全身振荡，过后它又慢慢腾腾地沿任督环流，其速率有时与呼吸同步，有时慢于呼吸，当时不但给我以无可比拟的舒适感，且使我几乎进入全静而致呼吸绵绵，若存若亡。

有异常感觉的周天运转，大约在一个月内出现过四、五次。

每次出现后，不论坐着、卧着（仰卧、侧卧），它都运转自如，持续时间多至通宵达旦，少至一两小时。

只有在意念控制下它才逐渐停息，也只有在大小周天通畅后，周天运转才能在日常成为练功常态。

有一次我在上午约十时练静坐中脊椎骨出现过“巴巴”响声，停功后白天如常，
到次日凌晨子时，忽在朦胧中出现幻觉，起初似在练站桩功，后又离开地面飘浮起飞，后来又两手着地，两腿如鱼翅空悬摆动，伴随幻觉而来的是从头到足的大周天运转，持续一段时间后才进入常态。

周天运转身上往往出现各种异常反应，如全身骤冷骤热，食道气管有气捅刷和挤压流动，甚至胃部出现“吱吱咕咕”的响声等。

我想这种功力，也是来自“八字功”法，而行功、站桩功、静坐又将性功结合起来，因而促进了周天功的出现。

周天运转即古人所说的“河车搬运”。

上述功法逐步趋向正常之后，“九转返丹”的功理又对我启发很大，我着意强化下丹田气动和热度并使气作左右前后直线运动和左右方向的旋转运动。

结果，不久便出现“胎息”。

练“胎息”比一般的练功反应，要更进一步：我的肚脐经常出现“翻浆”，浆似糊状，呈黑色，臭不可闻，令人厌烦。

练功中两手两脚呈紫色，手指脚趾变粗发麻，甚至出现踵息，证明微循环功能异于常人。

胎息加强，心脏负担减轻，心率减缓，呼吸细微可以自我察觉，证明身上的血流和供氧耗氧的机制也异于常人。

除了睡眠和不在意的情况下，我经常品尝“先天气后天气得之者常为醉”的味道，有时感到自己象气球，象弹动中的螺旋弹簧。

近两三年在胎息生涯中深切感到：胎息与三个丹田的关系太密切了，人体与气的奥妙真不可思议。

三个丹田是真元之气的集散处，犹如大海，而经络穴位犹如江河、支流、湖泊和井泉，它们既流出又回流，并以这些构成人体的气流图和气象。

初练功者仅在经穴对气的流动有感觉，久练功者不但如此，尤以和下丹田有机联系在一起的脏腑的感觉为甚。

这里说明气在三个丹田的同步氤氲是功夫上升的结果。

气在丹田有层次；气在人体也有层次，各种层次又同功法的变化关系密切，故功法的选择对练功者来说非常重要。

近一两年我身上的具体反应主要的有以下种种：由下丹田、上丹田、中丹田逐步完成三个丹田同步氤氲的过程，丹田气的热度和辐射强度都在增加；真元之气在身上的活动能自然出现头的前后摆动，实际是“龟息”；气在上、中、下三个丹田既可做旋转又可作直线运动；气在
头的前后左右及两眼窝以至百会穴可以分别作七种旋转运动；气在“四神聪”四个穴位可以作X字运动；气在上丹田的氤氲和舌舐上颚时触电感增强和扩散，使静坐、站桩都能立刻入静；因中丹田之气的氤氲作用，唱歌讲话声音洪亮，耐力也强；因中下丹田之气的氤氲作用，不但腹腔内出现沸水般的“沙沙”声和“爆竹声”等，且胃肠的消化和耐饥耐渴的功能都显著提高；因下丹田之气的氤氲作用腹股沟充气后气达于睾丸往往可使阴茎出现自发勃动，同时会阴穴呈现开合作用；三个丹田作为气的源流其作用是非常明显的，它强烈反应于头部、五脏六腑和四肢百骸。

气在某一经的运行，初练功者可得到反应，到了胎息阶段经络气的动象犹如江河中的水汹涌澎湃；真元之气使人感到既细微又粗壮，既柔和又刚劲，古人之言意味很深；阴历的十四、十五、十六三日，及子午卯酉以及寅时的练功气功态反应异于其他日期和别的时辰。

每个练功者由于先天的禀赋，身体素质、年龄、练功目的、功法变化、理论上的造诣不同，练功过程会形成自己的规律。

练初级功选准功法之后，只要遵循要求下苦功即可，但到周天功出现后，最好不要妄想如何如何。

我认为古人练功的功法框架，最好不要乱套和机械搬用。

但对深具奥意的一言一词却应该很好地玩味，因为其中既有功法又有功理。

在过去我就是这样对待《胎息经》和《胎息铭》的。

两个文献及相应的注释中有：胎者胎其神；息者息其气。

胎字是指神的泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹。

息字是指粗气绝灭，外气不行，气既不行，自然百脉冲和一片光明。

还有：“神抱住气，意系住息”“神气相守息息相依”，“神凝气定，形随以泰”“心不动念，无来无去”，“静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰”等等。

因为里面既有功法又有功理，心领神悟之后，苦练自会出现功效并摸到它的规律，为我所用。

从练功修养特别是涵养道德来讲，除妄念，绝情欲，舍名利最为重要。

此外一般人所述的“练功出偏”我认为多数是误解，我在周天未通之前，出现过半月。