朱熹后裔

一、基本情况
五夫镇位于武夷山市东南部，地处浦城、建阳、武夷山三县（市）交接地带，距市区51公里，镇政府驻五一村，辖11个行政村，一个居委会，3764户15468人，总面积175.75平方公里，其中耕地面积3.2万亩，林地面积19.6万亩，是个八山半水分半田的农业集镇。

五夫自然环境幽美，气候宜人，物产丰富，人烟稠密，盛产白莲、红菇、田螺，远近闻名，是武夷山市重要的农副产品区之一林地。

五夫镇自古就有"邹鲁渊源"之称，是理学宗师朱熹的故乡，朱子理学的形成地，朱熹在五夫从师就学长达40余年。

是重要历史文化名镇，历代名人辈出，境内遗址遗迹丰富，是武夷山武夷文化遗产的重要组成部分，现属于省级历史文化名镇。

二、近年基本情况
2001年，工农业总产值7918.6万元，其中农业总产值4601.6万元，工业总产值3317万元，粮食总产稳定在14500吨，农民人均收入1750元，烤烟、白莲、食用菌、特色种养四大主导产业的经济总收入2240万元，占农村经济总收入的50%。

全镇计划生育率达95.04%，人口自然增长率
1.78‰。

五夫镇素有"白莲之乡"的美称，种植历史悠久，市场前景广阔。

通过把白莲生产与旅游观光农业相结合，在引进新品种、增施有机肥、提高单产、主攻质量、提高加工经销水平等方面下功夫，使白莲这一传统产业保持强劲发展势头。

2000年，全镇种植白莲5000亩，总收入达600万元，人均增收400元。

五夫镇把烤烟生产作为农业产业结构调整，促进农民增收和财政增收的重点工作，烤烟生产得到迅猛发展，产值不断增加，种植面积从98年的18亩增加到2000年的942亩，产值达到120万元，并向万担烟乡镇发展。

三是食用菌产业稳步提高。

从1995年起，食用菌产业已成为五夫镇农村经济新的增长点。

2000年，全镇强化销售保障和技术服务，形成产、供、销一条龙服务体系，香菇种殖350万袋。

并进行特优食用菌开发，，逐步推广菌草食用菌，食用菌总产值1000万元，已经成为农民收入的主导产业。

五是特色渔业显著提高。

黄鳝、田螺养殖是五夫镇的传统优势项目，是具有五夫特色的农业经济。

五夫镇是理学宗师朱熹的故里，是朱子理学的形成地，历史遗迹遗址丰富，为弘扬朱子文化，发展旅游经济，镇党委、政府以"抢救、保护、开发"为原则，以朱子故里--紫阳楼为中心，在紫阳楼遗址上重建占地50亩的朱子故里公园为重点，将文化旅游、生态旅游、民俗旅游相结合，不断完善其基础设施，扩大宣传，拓展旅游市场，逐步建成一个集游览、休闲、度假、考古为一体的文化旅游新景点。

随着宣传的深入，朱子文化旅游的知名度不断提高，朱子理学也越来越受到各级政府和各界人士的重视，理学的研究和交往活动日趋频繁活跃，中外学者、游客也不断来五夫旅游观光，五夫旅游经济已初具规模。

三、游程指南：
五夫镇位于武夷山市东南、距离度假区51公里。

游览时间为1天。

汽车站每天有定期班车前往。

四、景观解说：
五夫镇自古“邹鲁渊源”之美称，历代名人辈出。

至宋代已是鼎盛时期，名人学者云集，工商仕农极为繁荣，抗金名将刘子羽、吴介、吴遴在五夫降生；词圣柳永以及他家“柳氏三杰”在五夫孕育；胡安国家族的胡氏五贤出自五夫；理学宗师朱熹在五夫从师就学，可谓“群英荟萃”。

五夫镇自然环境幽美、气候宜人、物产丰富、盛产白莲、板栗、杨梅、香菇、田螺等。

主要景观有二处：
一是朱子故居－－紫阳楼；
二是兴贤古街。

五夫朱子文化之旅
兴贤书院：位于五夫镇兴贤古街，建于南宋孝宗年间（1163－1189年），为纪念理学先贤胡宪而构筑，朱熹学有所成后，曾在该书院讲学授徒。

之所以名为“兴贤”，民间传说有“兴贤育秀”，继往开来之意。

书院门牌高耸，构筑精巧，造型古朴，全部建筑共分三进，前进为正堂，分下廊与上厅，下廊设有两厢房；二进为书院，分左右两院，正进为文昌阁。

兴贤书院曾是朱熹弘讲理学，以文论道之所，现今在书院内可欣赏到仿朱熹笔体而写的“继往开来”等堂匾和各式楹联。

朱子巷：南宋绍兴十三年（1143年），朱熹14岁时家时突发不幸，父亲朱松病逝，去世前将儿子托给原武夷山籍的挚友刘子恽、刘勉之、胡宪教养。

于是，朱熹随母移居到武夷山五夫里，从此朱熹定居五夫里近50年。

在这些年中，他无论是幼时上学，还是成年后，探友寻幽问道，每次外出都要经过这条小巷。

这条巷子是五夫中和坊与儒林坊（古名）的交界线，上行是中和坊，下行是儒林坊，原全长300米，现仅存138米，巷子路面全用鹅卵石铺成，巷多曲折，两侧皆是古屋高墙，步入其中，耳边仿佛回荡起朱熹求学的足音。

紫阳楼：紫阳楼又名紫阳书堂、紫阳书室，建于南宋绍兴十四年（1144年），朱熹从15岁起在此定居，一直到晚年迁居建阳为止，住了近50年。

紫阳楼位于屏山脚下，潭溪之畔，周围古树参天，修竹成林，屋前是半亩方塘，屋后是青翠竹林。

传说，朱熹的那首《观书有感》就是因朱熹在塘边苦读时，触动灵感，信手写就的：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠哪得清如许，为有源头活水来。

”紫阳楼构筑风格庄重典雅，一楹两进，前进为朱熹书斋及寝室，朱熹为不忘父老，以父号取名，将寝室命名“韦斋”，将书房命名为“晦堂”。

中堂悬匾曰：紫阳书堂。

表示不忘其祖籍徽洲婺源（今属江西）的紫阳之意。

朱子社仓：朱子社仓坐落在五夫镇凤凰巷内，是朱熹为赈济灾民于乾道七年（1171年）创建，因社仓地址在五夫里，又名“五夫社仓”。

社仓竣工时，朱熹曾亲撰《建宁府崇安县五夫里社仓记》一文，并在仓壁上题了一首警诗“度质无私本是公，寸心贪得意何穷。

若教老子庄周见，剖斗除衡付一空”，借以劝戒社仓管理人员。

朱子社仓建成后，在春夏青黄不接时赈放粮种，冬秋偿清存放，大利于民。

自此该社仓开了南宋救荒的先河，南宋朝廷为此将朱熹所呈请施行的《社仓法》颁诏行于诸府各村。

“朱子社仓”被誉于“先儒经济盛迹”。

朱子家宴：朱熹不仅在学术上成为理学宗师，在饮食文化上也很有影响。

朱熹定生注重礼仪，热情好客又谨守“勤俭乃持家之本”的家训，为此，他待客时常以地方特产精心加工制作，形成了富有特色、美味可口、经济实惠的朱子家宴。

有朱子家酒、文公菜、鼠曲饼、酿豆腐、青炒田螺等。

二、武夷山间游人如织，人声鼎沸，可45公里外的五夫镇却极其宁静。

镇政府大院和其他大多数地方一样，已历尽多年的风霜。

这里，处处是高耸的樟树、正在冒笋的竹林、带着小鸡觅食的母鸡，给人一种与生命、与土地贴得很近的亲切感。

从大院后门拾阶而上走了几十米，眼前出现一片郁郁葱葱的树林，其中几棵大樟树，据说已有800多年的历史了。

村人告诉我们，这几棵樟树，其中有一棵是朱熹亲手种植的。

恍惚间明白了，人的生命其实是极短暂的，甚至比不过一棵树，能够永恒的唯有思想。

大樟树边的紫阳楼是两年前重新修葺的。

它始建于南宋绍兴十四年（1144年），是朱熹的义父刘子羽为朱熹母子建造的。

宋绍兴十三年（1143年），朱熹父亲朱松病故，临终时，把朱熹母子托付给生前好友、抗金名将刘子羽。

朱熹遵亡父之命，奉母迁居五夫里。

刘子羽为不负好友重托，于绍兴十四年（1144年）在自己宅旁造了一所宅居，朱熹从15岁起在此居住，直到晚年迁居建阳。

紫阳楼历代都曾重修过，后毁于民国，如今看到的是两年前为申报“世遗”而重建的。

楼的四周青山环绕，碧水潺潺，屋后几畦青圃镶嵌着半亩方塘。

据说，当年朱熹在此苦读时，无意间瞥见方塘中的云彩映衬着消瘦的人影，再回首看看屋后的灵泉，顿生感悟，于是吟出了饱含哲理的千古名句：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许，为有源头活水来。

”
朱子巷是一条铺满鹅卵石的小叉巷。

朱熹寓居紫阳楼时，每次外出讲学、会友都要经过这条小巷，人们称它为朱子巷。

当年朱子在这里走过，曾有多少玄理妙思从窄巷涌出。

已有千年历史的兴贤古街，处处可见宋代的古建筑。

街中牌坊林立，石坊门上分别镌刻着“崇东首善”、“天地钟秀”、“紫阳流风”、“邹鲁渊源”等历史名人手书的横额，古意盎然。

在这儿，我们欣赏质朴的古民居，品尝清冽的古井水，仰视精巧的石坊门，欣赏精致的石砖雕，思绪似乎也随着先贤进入理学的无穷妙境。

朱子社仓是朱熹为赈济灾民而建的，当时这里年年贮满稻谷和棉被，随时准备向穷人提供救助。

朱熹还在社仓边挖了一口井，用于消防。

兴贤书院是当年朱熹讲学的地方，一砖一瓦，都渗透着一股浓郁的文化气息。

一副副堂匾、楹联，苍劲有力，仿佛在述说着天地间一种不朽的思想与精神。

武夷山中理学魂
朱熹，中国古代历史上继孔子之后最重要的思想家、哲学家、教育家，他曾在武夷山区生活了几十年。

武夷山的青山绿水孕育出他那博大深厚的思想。

著名史学家蔡尚思教授曾赞道：“东周出孔丘，南宋有朱熹。

中国古文化，泰山与武夷。

”朱子理学在武夷山孕育、形成和发展，一代又一代的理学先贤出入于武夷的青山秀水间，他们在这里创建书院，继志传道，使朱子理学得以发扬光大，也把武夷山推向文化鼎盛时期，成为一座理学名山，被称为“闽邦邹鲁”、“道南理窟”。

坐着竹排沿九曲溪顺水而游，群峰之间，碧水之上，处处跃动着理学大师们潜心研习的身影。

五曲溪边的武夷精舍，是朱熹二次宦游归来于1183年建成的。

此后，朱熹便专心致
志在这里讲学、开展学术活动。

当时，四方学者纷至沓来，朱熹学派的中坚人物都聚集在这里，潜修学问。

这一时期也是朱熹学术思想走向成熟的时期。

他在这里完成了《四书章句集注》，标志着其理学思想体系的形成。

元代皇庆二年（1313年），皇帝诏令以“四书”为国家考试的主课，以“朱注”为官方解释，凡是希望通过科举考试改变命运的士子都必
须遵照朱注来解“四书”，直到清光绪三十一年（1905年）废除科举制度为止。

六曲是武夷山景点荟萃的绝妙处，这里留下朱熹亲笔书写的摩崖石刻“逝者如斯”，还留下他的后代崇拜者——明兵部侍郎陈省的巨幅摩崖石刻：“空谷传声”。

是啊，朱熹的一生就像流经这里的武夷九曲水一样，淘尽泥沙之后，显得格外圣洁平静。

“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

”多少历史的遗存都随时光的推移而泯灭，多少显赫的虚名都随世事的变迁而化入尘土，只有执着探索世界、探索人类本质的思想和精神才能与日月山河共存。

朱子学说对后世的影响就像这“曲曲山回转，峰峰水抱流”的九曲溪一样，绵长悠远。

从14世纪开始，朱子理学相继传入朝鲜、日本、越南等国，对这些国家的思想界发生了重大影响。

16世纪，来华传教士把朱熹理学介绍到欧洲，对欧洲启蒙运动也发生过作用。

英国古代科技史专家李约瑟说：“最现代化的欧洲的自然科学理论基础应归功于庄周、周敦颐和朱熹等人。

”在现代日本社会里，朱子学仍被奉为金科玉律，运用到经济建设和管理中去，所以日本有“东西合璧的儒家资本主义”之称。

在欧洲，有的学者尝试着把东方的理学思想和西方某些哲学观点结合起来，创造出一种新的哲学体系。

这一切表明，朱子学的精髓正日益融化到世界思想史的体系中。

武夷何其有幸，有了朱子；朱子何其有幸，与武夷相伴一生！如今，把武夷佳景与朱子智慧尽收眼里、烙在脑中，我们何其有幸！
武夷山——朱子理学的摇篮
千秋评说朱子伟业，朱熹与武夷山结下了理学之缘。

对于朱熹在中国文化史上的地位，我国著名哲学家蔡尚思教授在为纪念朱熹诞辰８６０周年编纂的《闽学研究丛书》而撰写的总序中有一段精辞的论述：
在中国文化史、传统思想史、教育史和礼教史上，影响最大的，前推孔子，后推朱熹。

因此，有些学者称朱熹为“三代下的孔子“。

在中国经学史上，最突出的是汉、宋两派：郑玄集汉代经学之大成，朱熹集宋代经学之大成。

在中国理学史上，朱熹集周敦颐、张载、程颢、程颐及邵雍之大成。

古来称“宋五子”，其实不够全面，应是“宋六子”。

朱熹吸收道、佛两教的部分理论补充儒家的不足，而又不失其儒家的根本体系。

他是古代新儒家的最大代表，而为近现代新儒家所仿效和歌颂。

在中国学术史上，朱熹的博学超过了任何前人。

在中国著述史上，朱熹的著述比之前人也是最多的一个。

康熙与李光地编出的《朱子全书》，实是“朱子不全”之书。

在中国文庙（孔庙）史上，汉后有那么多的先儒、先贤，但被封建王朝列入“十哲”之内者，朱熹是独一无二的。

在中国文化史、闽北文化史上，朱熹都占了第一位。

福建之被称为“海宾邹鲁”、“理学名邦“，都是同朱熹分不开的。

他对福建文化教育的贡献最大。

单就以上这些方面来看，已可知朱熹在中国文化史上数一数二的地位了。

蔡尚思教授不仅高度评价了朱熹，而且对武夷山也给予极高的评价。

他有一首诗写道：
东周出孔子，南宋有朱熹。

中国古文化，泰山与武夷。

这并不是蔡教授独创的溢美之词。

清朝学者蒋溥对武夷这座理学名山评论道：“夫武夷之在闽，殆与岱宗之在鲁。

……况在赵宗之世，恒为臣儒所托足。

龟山（杨时）、屏山（刘子翚）、晦庵（朱熹）、西山（蔡元定），一时讲学之盛，不下鹿洞、鹅湖，则又不仅玉女、晴川、仙坛佛地，为足供竹杖蓝舆，流连吟赏而已。

”（清·董天工《武夷山志》《原序》）清乾隆时代的文渊阁大学士史贻直说：（武夷山）“六朝时自顾野王讲授其中，文学以显，至宋清献（指赵抃）筑‘吏隐亭’于三曲，其后杨文肃（杨时）、胡文定（胡安国）偶道于此，及朱子开紫阳书院，诸大儒云从星拱，流风相继，历元明以至于今，而闽学集濂、洛、关之大成，则皆讲学于此山者，而其名遂甲于天下。

”又据清代董天工《武夷山志》载：宋、元、明、清（至乾隆初）四朝，仅先后在武夷山景区内隐居的文人高士就有19位，结庐读书讲学的名儒43位，来武夷山探幽寻胜的学者、名臣３８７位，其中理学家47位，这些名人蜂涌而来武夷山，与其说是单纯为了流连于碧水丹山，勿宁说是兼优游与瞻仰于一体。

清初康熙皇帝的宠臣、理学家李光地南巡时专程绕道前来武夷山，他仰望着朱子祠前康熙皇帝赐的御额“学达性天”肃然起敬，成诗三首。

其中一首道：
居于夫子以邹鲁，来往未曾拜夫子。

此行弃舍浙江舟，取道回邅西水浒。

探源莫惮九折深，阳止方知万仞古。

飘风当谢武夷君，不是看山非采古。

朱熹去世后，瞻仰胜迹的名人络绎不绝，跻跻于武夷山道，上至达官贵族，下至黎庶布衣，究其原因全在于朱子在学术上的成就。

如今，屹立于福建武夷山风景名胜区中心的武夷宫范围之内，新构建了一所朱熹纪念馆，方毅为其题写了馆名，馆处大门赫然撰联曰：“接伊洛之渊源，开海滨之邹鲁。

”
现在让我们回到朱熹当年在武夷山麓五夫里的寒居陋巷里，去探究他当年追索哲理的深邃心境；让我们攀登武夷山的千峰万壑，去倾听他当年滔滔论道的历史回音……
三、。