从电影中看中西方文化差异

比较：
• 《喜宴》:中西文化交融中一个酸涩而温馨的现 代神话
• 《刮痧》:中西文化冲突与交融审美主题的历史 超越
《喜宴》采用了中西方都显得非常敏感的同性 恋题材作为叙事内容的主体。在叙事的主轴线 上,把已经进入美国主流社会的房地产中介商高 伟同的情与爱,纠缠于同性恋、异性恋之间,从 而不断陷入尴尬和无奈的喜剧情境,生动地展现 了现代人在追求感情寄托上的人格分裂。高伟 同与赛门搞同性恋,同居已经几年,尽管他这一 新潮的性观念,在美国司空见惯,但他毕竟受过 中国传统文化的影响,在伦理价值和性爱观念上 受到很大的束缚,没有胆量把这一事实公诸于众, 更不用说向他的父母讲清楚了。所以,他只能过 着双重人格的生活。当高伟同接受父母续香火 的请求,与赛门设计了一场假结婚的闹剧后,这 一喜剧性的情节更反映了高伟同在虚假的道德 面具下的无奈心情,也说明了高伟同的现代情感 在中国传统的根深蒂固的伦理思想浸染下,显得 无比的脆弱。
• 确实,历史上不同民族,不同国家之间的冲突,甚至战争不 能不说与文化上的隔阂有关。
• 尽管在对待中西方文化孰优孰劣的问题上,历来有过数 不清的争论,但我们应该理智地看到,中国文化在当今世 界的发展中,既有优点,也暴露出与现实不协调的一面。
• 在现代社会科学技术和商品经济快速发展的形势面前, 一方面人们在摆脱那些压制个性、泯灭活力的“三纲 五常”“, 忠孝节义”的束缚;另一方面,物质文明的高 度发展造成人自身的严重异化,人文精神的丧失,如物质 生活的日益丰富与人欲横流、金钱至上的冲突,科学技 术突飞猛进与自然资源、生态环境遭受破坏的矛盾等 等。
• 三、民族传统的不同是文化差异的表现 形式
• 面对科学主义对人文精神的种种冲击,现代社会中心人 变得焦灼困惑、冷漠仇怨了,把有些现代社会所需的价 值观念和道德规范,如修身克己,爱众亲仁,忠信笃敬等也 丢失了,不由得让人发生“世风日下,人心不古”的感叹 了。
• 反思？
•
因此,对我国传统文化的反思、吸纳与更新,使之有益于社会的
发展,成了中国有识之士非常重视的课题,我国社会的现代化改造,
《刮痧》
• 可以说,在故事情节和人物的安排上
《刮痧》与《喜宴》明显体现了一定的
相似性。许大同仿佛就是高伟同,如他们 都是通过个人的努力奋斗而挤进美国的 上流社会,是同一代人身上发生的不同事
件。但是《刮痧》在取材上的新奇和构
思上的奇特更显示出中西文化冲突与融 合的历史与现实意义。
• 中国观 • 刮痧是中国人使用了成百上千年的中医治疗手
段之一; • 又如《西游记》中孙悟空所代表的正直和勇敢; • 再如孕妇临盆,丈夫对医生说两难之下“保夫人”
所表示的“留得青山在,不怕没柴烧”的观点, 等等。 • 但是,这些却都统统成了美国法律和美国律师对 主人公的起诉理由和判罪根据。 • 刮痧被当成“虐待儿童”; • 孙悟空摘蟠桃,打翻老君炉等被理解为“不遵守 社会规则,毁坏他人劳动”; • 而两难择一的“保夫人”,干脆被说成是“对一 个独立生命的直接扼杀”。
• 影片以“刮痧”这种在中国百姓看似平常的事 情(或说是一种医疗文化) 为故事内容,生动展示 了由于文化差异而引起的一次不应有的冲突。 影片围绕“刮痧”这一中心意念,特别是西方人 对“刮痧”的误会来铺垫内容,展开情节,并在 一系列的误会中,不仅借戏剧性的冲突,体现了 中西方文化传统中共有的亲情和人道主义精神, 而且揭示了中西方文化的差异与冲突以及融合, 即西方人道主义观念与东方传统医疗技法和家 庭伦理之间的对立与融合。
夜郎自大呢?
• 我们相信,每一种文化的存在都使这个世界变得缤纷绚丽,不同文化
之间需要有理解的精神和博大的胸襟。回避矛盾、相互对峙、贬 低自我都不是文明的出路;相互尊重、吸纳、兼容并蓄才是任何一 种文化生命力旺盛,继续发展Байду номын сангаас表现,才是希望之所在。
• 一、哲学观点的迥异实质上是文化差异 的根源
• 二、思维方式的差异本质上是文化差异
• 高父
• 影片中的高父与儿子矛盾的引发、发展和结局,成 为中西文化冲突与交融的生动展现过程。高父是中国 传统伦理的代表,他面对儿子大龄未婚的担忧、无子嗣 的恐惧,以及对新媳妇待人温柔、体贴的喜欢和赞赏,最 后却因得知儿子搞同性恋的实情而被激怒中风,以及最 终对儿子因同性恋组成的“三合一”家庭形式的接纳, 等等,都全面展示了高父在中国传统文化影响下对西方 当代文化从疑惑、焦虑到妥协的经过,刻画了高父既具 有中国传统普通父亲的慈祥、和蔼与威严的性格,以及 受到压抑性的困惑心态,又有一般中国传统父亲所缺乏 的现代父亲的宽容与豁达。高父的“中国父权”权威 向西方式同性恋文化的让步与妥协,既从根本上动摇了 中国传统伦理的根基,也调和了同性恋、异性恋之间不 同的文化因素。
都弄清了事情的真相,在“人情”、“人性”这个角度上中西方文 化得到了沟通和融合。
• 就像郑晓龙自己说的那样:“如果说从前不同文化还因远隔重洋而 可以相安无事,那么现在这种情况已经变得越来越不可能了。
• 这时候的‘不同’,就愈发需要沟通,忽略沟通,随之而来的必然是 隔阂、对立与冲突,也许就是战争。”
• “在这里,我们不想对任何一种文化厚此薄彼,评头论足,我们会认 为那是‘不同’。各种文化在浅层次、表面上虽然千差万别,但当 涉及人本身、人本性,比如亲情、家庭的层面时,则是共通的。” 且不论郑晓龙这番话是否完全正确,但他那种不同文化间需要沟通, 需要调和的想法却是不可置疑的。
必然意味着对传统文化形态的全面革新,尤其是人们的价值观念和
道德规范的改变,是影响到经济、政治、科技发展的重要因素。
• 在市场经济体制下,人们价值观念的扭曲、道德规范的失衡,已 成为社会进步发展的一大阻碍了。
• 现代人愈来愈清楚地意识到,采取一种开放的价值观,客观公正
地评价本民族和异族文化,才有可能保有本族文化中最精髓的部分, 向别族学到更多更好的东西,扬长避短,使本族文化放出更绚丽的光 彩。这使我想到了著名史学家翦伯赞所称赞的那位赵武灵王了。 那个时代他却敢于发布“胡服骑射”的命令,向最顽固的传统文化 习惯宣战,堪称得上伟大。社会发展到今天,当人们对“全球一体 化”、“地球村”等概念不再陌生时,我们还有什么理由固步自封、
影片结局这种感人而欣慰的大团圆的结局,在 人情与人道的层面上,消除了中西文化冲突所引起 的一切误解,弥合了中西文化观念的深层分野。
• 影片在“China ,中国,Peking ,北京, Great Wall ,长城,长江⋯⋯黄河⋯⋯”的语言声中结束, 可以听出来是许大同夫妇在教许丹丹学中 文和英文。这对夫妇在影片的前半部分,曾 担心在家里讲中文会影响孩子在美国的发 展。在经历这一切之后,他们显然意识到, 许丹丹是中国人,应当学中文。
顾威威
• 顾威威这个人物的设置非常巧妙,不仅在故事 的情节结构上起到了穿针引线的作用(她既是高 家父子两代人的联系者,又是高家第三代人的联 系者) ,而且她在影片的人物关系中具有调节和 润色的作用(在高家父子之间与高伟同和赛门之 间,通过她缓解矛盾冲突) 。
• 她与高伟同的结合,与其说是一场误会、歪打 正着的结果,还不如说是一场充满善意“骗局” 和两情相悦的美满结合。这也说明了中国传统 伦理在西方文化面前的无奈和妥协。因此《, 喜 宴》这部喜剧片,在幽默而轻松的喜剧氛围里,通 过一系列的情节安排和人物形象的设置,精心构 建了东西文化交融中一个酸涩而温馨的现代神 话。
• 20 世纪90 年代,以台湾的《喜宴》和大陆的
《刮痧》为代表的中国优秀喜剧片,在内容表现 上不仅都提升到了文化的层面,具体展示了中国 传统伦理关系的现代变奏,以及对中西传统文化 的冲突与融合,并且在文化这一层面上《刮痧》 以更朴实和更深邃的人文意味超越了《喜宴》 中所表现的对中西文化冲突的无奈的审美主题。
超越
在文化这一层面上《, 刮痧》完成了 《北京人在纽约》及李安的《喜宴》等 影片所表现的对中西文化冲突的无奈的 主题的超越。
思考？
• 粗略比较了一下中西方文化的差异之后, 说说该如何对待两种文 化的问题了。
• 对此《, 刮莎》一片的结尾回答了这个问题。 • 导演郑晓龙对影片结局的处理颇有深意:最后许大同的朋友,对手
从电影中看中西方 文化差异
《喜宴》导演
《刮痧》
• 李安被认为是目前台湾最重要的新生代导演
之一，他以“父亲三部曲”《: 推手》、《喜 宴》、《饮食男女》而蜚声国际影坛，并从此 开始了他自由驰骋好莱坞的电影征程。李安以 其在电影中表现出的关注家庭生活中的伦理， 关注中西文化对比的执著精神，征服了世界影 坛，在艺术上和商业上都取得了极大的成功。 李安的成功在于他在影片中表现的家庭题材， 他是以一个完整并且强大的叙事力来完成其表 达的中西方文化对比的主题。李安的这种独特 的贯穿中西方文化的电影风格值得我们研究和 思索。