论孔子的礼乐美学思想(一)
论孔子的礼乐美学思想
论孔子的礼乐美学思想【摘要】孔子的礼乐美学思想是中华传统文化中重要的组成部分，其核心理念是通过礼乐来培养人的品德和修养。
在孔子看来，礼乐在美学思想中占据了重要地位，是一种对人生美好的追求和实践。
孔子对礼的理解强调行为规范和人际关系的和谐，认为礼是人类社会秩序的基石。
而对于乐，孔子强调其对人的情感和心灵的熏陶作用。
在孔子的美学思想中，美并不仅仅是外在形式的表现，更重要的是内在品质的体现。
孔子的美学思想对当代社会依然具有重要的启示意义，可以为人们指引正确的道德观和审美观。
研究和传承孔子的礼乐美学思想对于维护社会和谐与发展具有积极的意义。
【关键词】孔子，礼乐，美学思想，思想概述，地位，理解，乐，美，认识，当代价值观，影响，当代社会，启示。
1. 引言1.1 孔子的礼乐美学思想概述孔子的礼乐美学思想是中国古代哲学思想中的重要组成部分，也是孔子思想中的核心内容之一。
在孔子看来，礼乐是维护社会秩序、培养个人品德的重要途径，是实现道德完善的必要手段。
他认为，在礼乐中体现了人与人之间的相互尊重、和谐相处，是人们社会交往中的规范准则。
孔子也认为乐可以陶冶人的情操，使人心旷神怡，从而追求内在的美感和人格的完善。
在孔子看来，美不仅存在于自然界中，也存在于人的道德行为和个人修养中。
他认为，真正的美是内在的美，是品德的美，是道德修养的体现。
孔子的美学思想强调修身齐家治国平天下，主张追求内在的美德和道德境界，而非外在的虚荣和物质追求。
孔子的礼乐美学思想不仅对古代中国文化产生了深远影响，也对当代社会具有重要启示意义。
他的思想强调了人的修养和人际关系的和谐，提倡礼仪规范和道德行为，对当代社会建设具有借鉴意义。
孔子的美学思想也为人们提供了追求内心美、追求完善自我的指导。
2. 正文2.1 礼乐在孔子美学思想中的地位孔子的礼乐美学思想是中国古代美学思想的重要组成部分，而礼乐在孔子的美学思想中占据着非常重要的地位。
在孔子看来，礼乐不仅是一种行为规范和礼节，更是对人性的教化和修养的重要手段。
礼乐及仁：孔子美学思想的发展
礼乐及仁 ： 孔子美学思想的发展
王 亚 贤
（ 阳师 范专 科 学 校 凌 源 校 区 ， 宁 凌 源 １２ ０ ） 朝 辽 ２ ５０
摘
要： 孔子 的美学概而言之就是礼 乐美学。从 茭学角度研究札乐。 它的板心是 美与善的 关系。孔子在 中国美
学史上最早奠 定了礼 乐相隶、 芙相成的基本 美学原则。 善 这一原则成为儒 家蔓学的板 心。孔子 以克 已复礼为 己任 ，
也 是 不欲 ， 勿施于人。 在邦无怨 ， 在家元怨 。 子贡问仁 ， 践 的 问题 ， 就 是恰 到 好 处 ， 仁 的重 要 内容 。这 ” 孔 又 子 日“ 己欲立 而 立人 ， 己欲 达 而达 人 ” 樊迟 问 仁 ， 就 是说 ， 子既 以仁来 释 礼 ， 以礼来 释仁 。 。
他 所 要 复 的 礼 即为 周 礼 。 其板 ・ 宗 法 制 ， 法 制 的 核 心 是 继 承 制 。 礼 乐 美 学 的 最 终 目标 是 仁 ， 即是 蔓 ， 即是 是 宗 仁 美 仁 。 孔 子 的礼 乐 蔓 学思 想 中有 许 多 内容 是 具 有 创 造 性 的 。 为其 后 几 千 年 中 国的 封 建社 会 奠 定 了基 本 的 美 学原 则 。
答是最为清晰明练的． 克己复礼为仁” Ｌ 这形式主要在于传达仁 的内容 ，其审美性主要起 即“ 。孑 子的 “ 克己”可 以广泛地理解为 自我的净化 与修养 ， 通 工具的作用 ， 即为仁 的内容服务 。 其独立 的审美意 过约束 、 培养、 调整 自我以使言行符合“ 就是克 味不 是很 强 。在 很多 情 况下 ， 礼” 它甚 至 以抽 象 的概 念
孔 子 的礼 乐美 学 思想 中有 许 多 内容 是具 有 创 造 性 父 。 为 子 ， 此 对 父 母 的 “ ”可 以 扩 大 为对 君 臣 因 孝
浅析孔子美学思想
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浅析孔子美学思想孔子（公元前551年一479年）是春秋末期儒家学派的思想家、教育家、政治家和音乐家，也是儒家音乐美学思想的创始人。
说起大圣人孔子,孔子不但是我国春秋时期一位伟大的思想家、政治家、教育家，同时也是我国历史上第一位重要的文献整理家、文艺理论批评家。
孔子是中国最有影响的思想家之一，也是千古推崇的教育家。
他在美学上的最大的贡献就在于他的“美育"，不论从诗教、乐教或艺术教育来看，孔子都是中国最早具有原创性的美学家.孔子的美学与其“仁学”息息相关,其美学重点不是在培养专业艺术家，而在通过美育，培养健全的精神人格.孔子的时代,中国古典美学理论尚处于萌芽状态.孔子—-这位中国古代的文化巨人，不仅给后人留下许多探索社会人生和安邦治国的论述，显示了其作为思想家。
教育家深邃的思想和渊博的知识。
同时对文艺也发表了不少精辟的见解,构成了他关于文艺的本质、文艺的功能和文艺的审美标准等独特的思想体系，影响了中国一代又一代文艺家的价值观念，艺术趣味和美学追求,并且逐渐形成了中国独特的文学传统.而孔子的美学思想比较丰富，涉及到审美理想、审美准则、审美情趣等问题，在中国的美学史上具有奠基性的作用，影响至为深远。
，他以仁学去观察和解决有关审美和艺术教育问题,系统地总结了春秋以前的美学理念和艺术教育实践，创立了以“中和” 为精髓的儒家美学体系，具有为政治功利目的、伦理道德观念服务的鲜明的实践性，并为后世美学思想的研究和发展奠定了坚实基础。
《论语》中的音乐思想刍议
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这句话是说君主学习了礼乐就会爱护人民，老百姓学习了礼 乐就容易指挥。说明孔子的乐教也指向社会大众，以成为民俗为目 标。《礼记·经解》中的：“人其国，其教可知也。其为人也，…… 广博易良，乐教也。”说明孔子认为乐教可以使人民豁达、平易和 善良。
（三）音乐教育的根本目的在于培养人 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《泰伯》） 乐教在孔子的音乐思想中占有重要地位，对人思想的启迪应该 以礼为依据，从诗开始，由乐来完成。可以看出人才的培养是音乐 教育的最终目标。 （四）音乐教育的先决条件是“仁” 子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》) 这句话的意思是人如果没有了仁德，有礼的规范、有乐的 教养又能怎么样呢？孔子认为对音乐的学习和接触的先决条件是 “仁”，这也是他思想的核心，也是儒家社会的基本道德。 三、《论语》中的礼乐思想 （一）以礼节乐 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”（《八 佾》） 三家者以《雍》彻，子曰：“‘相为辟公，天子穆穆’，奚取于三 家之堂？”（《八佾》） 孔子一生极其重视礼乐教化并一生积极躬行，认为需要以礼 节乐。《论语》中这两段话是说季氏在家里欣赏八佾舞；仲孙、叔 孙、季孙僭用天子之礼，在祭祀时唱着《雍》。这两种行为是乱政之 举，不符合礼乐制度，所以他才表示忍无可忍。 （二）以乐治礼，以乐制人 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而》） 这句话的意思是以道义作为目标，以道德作为依据，以仁依托， 游憩于六艺之中。孔子的“礼乐治国”的思想中，乐主内心、礼主外 体，礼乐结合。孔子认为只有在音乐上有所成就才能成为一名君子。 四、结语 孔子为儒家的音乐美学观点奠定了基础，《论语》中的音乐思 想还需要结合《史记》等典籍完善。总的来说《论语》中这些思想 极大地影响了封建时代音乐思想的发展趋势，对我国音乐研究有着 重大的意义。■
浅谈先秦时期孔子的音乐美学思想
隧；塑曼：凰．浅谈先秦时期孔子的音乐美学思想尚媛(宝鸡文理学院音乐系，陕西宝鸡721013)脯要】先泰时期的音乐思想在整个中国古代音乐美学芄上占有非常重要的地位，奠定了古代社会音乐美掌思想及相关文化心理的基础。
不仅从审美的角度认识音乐创作、表演、鏊赏等音乐活动的本质和规律，并且从哲学、心理学、教育学等多角度展开论述，使英具有独特的美学价值，在思想史上具有更为深远的意义和影响。
本文以儒家学派刨始人孔子为代表，进步阐述儒家音乐思想的主要内容，旨在为以后的音乐文化发碾产生积极的影响。
法；键词】儒家；乳于；音乐思想我国系统的音乐美学思想最早可追溯到两千八百年前的周朝。
在春秋战国时期，随着阶级分化和阶级斗争日趋复杂化和尖锐化。
在意识形态领域，形成了“诸子百家，竞相争鸣”的局面。
人们对“美”的认识和审美意识也在逐渐深化，并且以自己的音乐观念及其审美意识去影响社会音乐生活。
先秦时期有关音乐美学思想的理论，最具代表性的有儒家、墨家、道家三个流派。
其中，以孔子为代表的儒家学派的音乐美学思想体系对我国后世的音乐文化发展产生了及其深远的影响。
儒家的音乐思想，要从孔子谈起。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼，鲁国(今山东曲阜东南)人。
中国儒家学派的创始人，春秋末期伟大的思想家、礼乐教育家、政治家，是中国音乐、文化史的重要代表人物之一。
孔子一生的理想是在新的社会文化条件下，复兴礼乐，尊崇周公。
其立身于教育，终老于教育。
虽曾从政，但受排挤不得其志，无法实现其政；台理想，结果愤而出走，周游列国。
最后返回鲁国，主要从事乐教以及其他活动，直至终老。
晚年在鲁国编订古代文化典籍镝》、倘=f务、喀蓉彰◇等，教授弟子。
孔子的弟子将他的谈话和他与弟子的问答，辑成啪，成为研究孔子思想的主要资料。
作为思想家，孔子的美学思想与他的乐教实践经验，乃至音乐的知识修养有密切的关系；作为教育家，孔子以礼乐教育为其主张，他的音乐美学思想及其乐教实践，直至今日，仍然对今天的文化教育产生持久而广泛的影响。
(完整word)浅析孔子美学思想
浅析孔子美学思想摘要孔子虽然没有专门谈论美学的专著，涉及到艺术的论述也比较分散,但是他的美学思想却极其丰富。
其美学思想集中表现在“中和之美"、“美与善的统一”、“仁学之美”等方面。
应深入研究孔子的美学思想对于弘扬中国传统文化、完善人格和提高人文修养有着启发借鉴的作用。
孔子生活在春秋战国时期的鲁国，是我国伟大的思想家、教育家、儒家学派的开创者.在中国二千多年的封建社会发展中,儒家思想一直占据着统治地位。
孔子“年少好礼”，酷爱音乐，当时的鲁国文化比较发达，较完整地保留着周代的乐舞,“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。
孔子以自己对艺术实践的亲身体验和对诗歌、音乐、舞蹈等的研究，极大地丰富了人们对艺术的理解.孔子的美学思想为后世中国古代美学的发展奠定了基础,因此对其进行深入研究是非常必要的。
本文从解读《论语》出发，归纳出了中和之美、美与善的统一、以仁学为核心的美学思想等几方面。
一、中和之美孔子的“中和"美学观是对美的本质问题辩证的阐释，自然界相互联系又矛盾对立，处于矛盾的对立统一之中。
中国传统“天人合一”、“天人感应"的观念认为人与自然、人与社会是和谐统一的有机整体。
孔子的中和思想建立在这个基础之上，并进行着有机的调节,积极的变通，是具有高度智慧的思想。
中和思想适当地把握了度的界限，是认识的辩证性、全面性的体现，充满了辩证的思维方法。
世界处在发展变化之中，存在两极又存在中立。
“中和"的实现能使社会生活中各种矛盾的事物和谐统一起来，相互融合在一个集体中. 中和思想体现在美学之中表现为中和之美。
《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
（《论语·八佾》）《诗》三百，一言以蔽之,曰:思无邪。
（《论语·为政篇》）乐则《韶舞》。
放郑声，远了妄人。
郑声淫，侯人殆。
(《论语·卫灵公篇》）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰:“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰:“过犹不及. "（《论语·先进》)《关雎》描写了男女之间朴素的爱情，孔子认为，情感不仅要能表达精神上的纯洁和崇高，更应该遵守道德规范，受到理智的制约。
从“三美看孔子的美学思想
从“三美看孔子的美学思想：孔子对自然美谈论的比较少，从他对自然美的论述中，我们可以看出其美学思想中著名的比德观。
他对社会美谈论的是最多的，包含人格美、和谐美等等。
从其艺术美观中，我们可以得出其美学思想是在注重美与善结合的同时，更加注重善的方面。
〔一〕自然美观君子比德观在中国美学史上,自然界很早就进入了审美领域。
孔子对自然美谈得较少。
《论语》中有以下几处：子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。
〔《论语子罕》〕。
岁寒而后知松柏之后凋也。
〔《论语子罕》〕。
巍巍乎!唯天为大,唯尧那么之。
〔《论语泰伯》〕。
知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。
〔《论语雍也》〕。
为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。
〔《论语为政》〕。
孔子把奔流不息的水比作不以人的客观意志改变的时间的流逝，暗指人生的短暂，把耐寒的松柏比作顽强不屈的人格，把阔大的天比作尧的伟大功绩和良好品行，把灵动的水比作智者的敏捷，把高大稳固的山比作仁者的宽厚、稳健，把处于中心位置的北辰比作德政。
孔子的自然审美观三是天人合一的审美特征。
天人关系从哲学看论及客观之天与主观之天的关系，亦是认识主体与认识客体的关系，主张天人合一无疑是强调主客观、主客体的统一。
审美主体所进行的对象并非是山、水本身，而是一种人化的山水，是一种作为审美客体来对待的山水，山水只有人化成审美客体，对知者、仁者来说才有审美意义，才能成为审美对象。
在人与自然的具体关系上，孔子受传统的天人合一哲学思想的影响,他的自然美观就是建立在这种哲学理论根底上的。
他认为人与自然的关系是亲切的、融洽的,而不是对立的；审美主体与自然是融合的,互相渗透的,而不是彼此疏离的。
他们都对自然本身的固有属性如色彩、形状等不重视,欣赏自然美就是欣赏的人自身修养,体验、把握人的生命律动。
孔子的比德观在本质上即人的自由与解放。
因此,他的自然美,最后的落脚点在人身上。
〔二〕社会美仁学思想从孔子的言行举止中，我们得知他对社会美的论述是最多的。
孔子的音乐美学思想
孔子的音乐美学思想一：孔子美学思想的基础仁由孔子创建的儒家学派所衍生出的音乐美学思想，奠定了整个中国古代音乐美学思想的发展。
在孔子的音乐思想中仁是文化思想的精髓，是孔子音乐美学的核心和出发点，在孔子的思想体系中仁具有伦理学的意义。
查《说文解字》，仁的本义解释为：亲也，从人从二。
儒家的观点认为，一个人是自然人，二人以上就成为社会人。
仁在《论语》中出现109次，是出现频率最高的汉字。
仁的基本含义有三种：一是仁德；二是仁者；三是等同于。
孔子仁的思想要义是爱人。
《论语颜渊》篇里樊迟问仁：子曰：爱人。
这里的爱是爱惜、爱护之意，为广义之爱，即大爱。
孔子曾称赞曾点时讲：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
（《论语先进》）这也是孔子关于仁的一种政治理想，更是一种审美境界。
《论语》中记载孔子讲：克己复礼为仁，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，己所不欲，勿施于人（《论语颜渊》）所谓克己复礼是说，在克己基础上的复礼才叫仁。
仁是人的内在品质，克己是要靠人对自身内在品质（即爱人的品德）的自觉。
礼是人外在的行为规范，它的作用是为了调节人与人之间的关系正所谓：礼之用，和为贵。
要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，这才符合孔子仁的要求。
在孔夫子看来仁是一种天赋的道德属性。
孔子生活的春秋时期，旧有的社会体制正在解体，而新的社会秩序尚未建立。
孔子希望以仁的文化理念来教育人民，通过群体的努力建立理想的社会秩序。
而仁的实质正是治民的一种手段。
在大道不行上德不再，礼制崩溃、乐制破坏的情况下，孔子提出并推广仁具有开创性意义。
二：孔子的艺术审美标准孔子曾讲人而不仁如礼何，人而不仁如乐何（《论语》）孔子是以仁的实现为礼乐的实现前提的[1]，然而仁并不是礼的附庸而是礼乐的核心。
孔子认识到在面临着社会形态变更转型的历史时期要想企图建立起来新的社会秩序礼乐，就必须首先提倡在人际关系中建立一种亲仁之爱的情感基础，孔子把仁的观念注入到了礼的内涵之中创造性的提出这样一种文化精神，祈望用这样一种博爱的精神来教育人们从而建立一种理想的社会秩序[3]。
阐述孔子的音乐美学思想研究
论述孔子的音乐美学思想研究孔子的音乐美学思想是对前一期间(从虢文公到伶州鸠) 音乐美学思想地继承、总结和发展, 而他继承的不是前一期间音乐与自然地关系, 是音乐与社会的关系及音乐的审美准则 , 本文将一一睁开。
一、审美理想——“彬彬有礼” 、“尽如人意”子曰 :“质胜文则野 , 文胜质则史。
彬彬有礼 , 而后君子。
” (《雍也》“文”即文采, 主要指一个人的礼乐涵养。
“质”即朴素, 主要指一个人的仁义之道。
孔子指出 : 仁义之道超出礼乐的涵养 , 就会显得简陋 ;而礼乐地涵养超出仁义之道 , 就会显得虚浮。
只需当礼乐地涵养和仁义之道配合适当 , 才能算得上是君子。
子谓《韶》“尽美矣 , 又尽善也” , 谓《武》“尽美矣 , 未尽善也”(《八佾》 )尽如人意主假如指内容与形式的一致 , 颂扬舜帝德治的《邵》乐形式和内容一致 , 颂扬武王伐纣的《武》乐, 固然形式美好 , 可是内容不完美。
究其原由 ,《邵》乐切合孔子倡导的“德政”思想和“以礼治国”的原则 , 善合于礼的规定 ;而《武》乐表现周武王征服殷商、一致中国的武功 , 孔子虽有所不满 , 但却认为无伤大雅 , 故以“未尽善”评之。
这是孔子对艺术美的认识 , 对理想艺术、理想音乐地追求 , 是孔子审美理想的集中反应。
可是, 其实孔子并不是文、质并重, 而是质重于文;并不是美、善并重, 而是善重于美 ;并不是形式、内容并重 , 而是内容重于形式。
二、审美准则——“思无邪” 、“乐而不淫 , 哀而不伤”《诗》三百 , 一言以蔽之 , 曰:“思无邪”。
(《论语·为政》 )这里的《诗》指的是音乐、诗歌、乐舞三位一体的综合艺术形式。
孔子认为, 《诗》能够令人思想纯正无邪。
“思无邪”就是以礼约思、非礼勿思, 就是要“思”合于礼 , 止于礼 , 人的思想及视、听、言、动都要切合“礼”地规定。
《论语·八佾》记录孔子之言曰 :《关雎》乐而不淫 , 哀而不伤。
浅析孔子的美学思想
浅析孔子的美学思想摘要：达到“仁”的境界，是孔子的最高审美理想；“仁”、尽善尽美、“中和之美”构成了孔子的审美准则；而心灵充实之谓美，“人的自然化”之谓美，心灵的“自由”之谓美，“知其不可为而为之”的悲壮美当是孔子的审美情趣。
关键词：孔子；审美理想；审美准则；审美情趣孔子的美学思想比较丰富，涉及到审美理想、审美准则、审美情趣等问题，在中国的美学史上具有奠基性的作用，影响至为深远。
1、孔子的审美理想达到“仁”的境界，是孔子的最高审美理想。
首先，拿“仁”这个概念本身来讲，《论语》一书记载孔子讲“仁”达百余次，每次讲法都不尽相同，很值得个中玩味。
它具有非概念所能确定的多义性、活泼性和不可穷尽性，这个概念本身就是审美。
从另一角度来看，它也暗示了孔子的人生最高境界将是审美。
其次，从孔子提出的“仁者爱人”。
“孝悌也者，其为仁之本欤？”到孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物。
”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
”到张载的“民，吾同胞；物，吾与也”等等，从以血缘关系为主的亲子关系到“泛爱众”，甚至到泛爱物，这不仅把一种自然生物的亲子关系予以社会化，而且还要求把体现这种社会关系的具体制度（“礼乐”）予以内在的情感化、心理化，并把它当作人的最后实在和最高本体。
这非常难得。
孔子认为在他的学生中，颜回是最好的。
他说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。
“仁”是一种完美的人格，也是一种最高的精神境界——天地境界，颜回可以保持这种境界达三个月之久，其余的学生，不过是偶尔能达到这种境界。
孔子自谦说：“若圣与仁，则吾岂敢”，可见达到“仁”这种精神境界的人是很少的。
如果达到这种境界，就会达到“仁者与物浑然一体”，天下无美而无不美。
最后，孔子为了实践自己的审美理想，又提出了“为仁由己”的原则。
孔子讲：“为仁由己，而由人乎哉”。
意思是说，实行“仁”（或做到“仁”），主要在于自己。
表现了孔子对自觉性的高扬，也表现了孔子对主观能动性的强调。
浅析孔子和孟子的美学思想
浅析孔子和孟子的美学思想作者：赵文静来源：《卷宗》2014年第07期摘要：先秦儒家是以孔子、孟子为代表提出了一系列重要的美学思想，构成了中国美学思想的重要源头。
先秦儒家奠定下的基本审美思想、审美取向和审美态度，又不断吸取、同化各家学说而丰富发展，从而构成华夏文化的主流，在滋养中国审美艺术千年历史的同时，也造就了中华民族基本的文化心理结构。
关键词：先秦儒家；孔子；孟子；美学思想1 孔子的美学思想孔子是儒家学派的创始人，也是儒家美学的开创者。
孔子的美学思想主要体现在三个方面。
首先，孔子的美学提倡礼乐思想。
所谓“礼”、“乐”，是远古图腾歌舞、巫术礼仪的进一步的发展和分化，周公旦总结和发展了一整套有关“礼”、“乐”的固定制度，孔子和儒家之所以极力推崇周公，后代也以周孔并称，都与此有关，周公是“礼乐”的主要制定者，孔子是“礼乐”的坚决拥护者。
“礼”和“乐”都与美学相关联。
首先，“礼”在当时是一套从祭祀到起居，从军事政治到日常生活的制度等礼仪的总称，实际上就是未成文的法，这种礼在殷周主要是维护尊卑长幼等级制的统治秩序，就是孔子所说的“君君臣臣父父子子”。
在那个时期，“礼”有着至高无上的作用，正是“礼”本身直接塑造培育着人，人们在“礼”中使自己自觉脱离动物界，儒家的“礼”即在规范了的世俗生活中去展示神圣的意义。
“礼”既然是行为活动中的一整套的秩序规范，也就存在着仪容、动作、程式等与“美”有关的方面。
所谓“习礼”，其中就包括对各种动作、表情、服饰、色彩等秩序的建立和要求。
如《论语·乡党》里描写孔子，“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。
其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，圁圁如也”；“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服”等等。
这都表现出“礼”维护上下尊卑，严格规范个人的动作、语言、情感等社会功能。
这也就是说，人必须经过“礼”才能够真正成为人，获得人性。
“礼”不仅规范人的身体活动和外在方面，还对人的内心情感心理有着巨大作用。
孔子的美学思想-精品
其意义为
（1）为仁的基本性质和内容，就是约束自己的作为，使其符合周礼的规范。
（2）“仁”是孔子的人生境界。是孔子的社会理想，也是孔子美学的核心
2、美与成人
孔子十分看重审美和艺术在人们达到“仁”的精神境界，而进行 的努力过程中所起的作用。
孔子以他的道德价值取向原则，重新选择了美和艺术，“删 诗”“正乐”并将其整合到自己的思想体系之中。使他成为中国
“道不行，乘桴浮于海。”
“殷因夏礼，所损益可知也，周因殷礼，所损益可知也。其或继周者， 虽百世可知也。”
采用了周“仁”来解释礼的策略，创建了一个以“仁”为主的“仁”“礼”结合 的“仁学”思想体系。
“仁者，爱人。”
“泛爱众而亲仁”
孔子仁学的两个范畴“孝”与“悌”
孔子讲仁注重推己及人，“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人”
“君子坦荡荡，小人常戚戚。” “回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”” 后来孟子继承发扬孔子“乐道”思想，“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫 大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”
荀子也以“乐道”为君子最大特征，“君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。
4、美善统一
孔子仁学思想体现在审美评价方面， 即以仁贯艺，以德贯勇，以礼约人， 进而提出文字统一，美善统一，情理 统一。
“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君 子。””
“子谓韶，尽美矣,又尽善也。”谓武,“尽美矣,未尽善也”。 子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”
礼及如
也年饥间“ 或则日华子
乐三五
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“，年六对“夫”可；加乘子尔；乎坐、
赤以，十曰求子 使由之之路，‘尔。曾
，俟可，：，哂 有也以国率则不，子皙
孔子论乐心得体会感悟(3篇)
第1篇自古以来，音乐一直是人类文明的重要组成部分，它承载着人们的精神追求和情感表达。
在我国古代，孔子作为一位伟大的思想家、教育家，对音乐有着深刻的见解。
本文将从孔子的乐论出发，谈谈我对其心得体会和感悟。
一、孔子乐论概述孔子乐论主要体现在《论语》和《礼记》等著作中。
他认为音乐具有教化作用，可以调节人的性情，培养道德品质。
孔子乐论的核心观点可以概括为以下几点：1. 音乐具有教化作用：孔子认为音乐可以教化民众，使他们遵循道德规范，成为有道德的人。
他说：“乐者，所以象德也。
”即音乐是表现道德的手段。
2. 音乐与道德紧密相连：孔子强调音乐与道德的密切关系，认为音乐的美丑与道德的高低相辅相成。
他说：“礼乐不可斯须去身。
”即礼乐是人们生活中不可或缺的部分。
3. 音乐的分类与评价：孔子将音乐分为雅乐、郑声、俗乐等类别，并对它们进行了评价。
他认为雅乐是正音，具有教化作用；郑声、俗乐则容易使人迷失本性，危害社会。
4. 音乐创作与演奏：孔子对音乐创作与演奏也有一定的要求，他提倡“乐而不淫，哀而不伤”，即音乐要适度，既不能过于淫荡，也不能过于悲伤。
二、心得体会1. 音乐具有强大的教化作用：孔子的乐论让我深刻认识到音乐在教化人心、培养道德品质方面的巨大作用。
在现代社会，我们更应该重视音乐教育，让音乐成为传承文明、弘扬道德的重要载体。
2. 音乐与道德紧密相连：音乐的美丑与道德的高低息息相关。
这启示我们在欣赏音乐的同时，也要关注其背后的道德内涵，培养高尚的道德情操。
3. 音乐的分类与评价：孔子对音乐的分类与评价为我们提供了辨别音乐优劣的标准。
在欣赏音乐时，我们要学会分辨雅乐、郑声、俗乐等不同类别，追求高雅的音乐品味。
4. 音乐创作与演奏：孔子对音乐创作与演奏的要求提醒我们，在创作和演奏音乐时，要注重音乐的美感与道德内涵，让音乐成为人类文明的瑰宝。
三、感悟1. 音乐是人类文明的重要组成部分：音乐作为一种独特的艺术形式，承载着人类的精神追求和情感表达。
论儒家的礼乐思想
㈤ 结语
儒家的音乐美学思想产生于西周音乐文化高度发 展的背景下，是在吸收和继承前代音乐美学思想的 基础上形成的中国历史上第一个较完整的音乐思想 体系。
其形成于孔子，发展于孟子，成熟于荀子，至汉代 《乐记》而集大成，并定型。儒家要求音乐受礼制 约，成为“礼乐”，提倡礼乐和谐观，提倡中和， 尊崇雅乐而轻视俗乐。
㈡ 儒家音乐美学思想的发展
首先从孔子说起，因为他是儒家学派的创始人， 他的思想核心是“仁和礼”，以此为出发点，他得 出了一系列关于音乐的独特见解。首先，他不但提 出了“尽善尽美’’的音乐评价观，而且将音乐视 为修身治国之道，主张“兴于诗，立于礼，成于 乐”。其次，他推崇“乐而不淫，哀而不伤’’的 雅乐，不喜欢“郑卫之声”。
先秦儒家音乐美学思想，其丰富的美学思想对两 千多年古代音乐的发展有着深刻的影响，并在世界 音乐思想史上占有重要地位。
形式—新雅乐，实现了古代音乐美学与现代音乐美
学视野的巧妙转换与结合。
2. 新雅乐非传统之古代宫廷的祭祀音乐和宫廷雅乐， 而是创始人哈辉所追求的“静雅，古雅，典雅，清 雅”之乐。新雅乐的新主要表现在“思想性”和 “形式美”两个层面。它继承了孔子的“礼与乐” 之美学思想，把礼作为理性形式，乐作为感性形式 相互融合，将礼的内容赋予乐的形式，以乐求礼， 以乐载道，在音乐美学的角度基础上，加以传承， 组建和创新。
㈠概述:
儒家的音乐美学思想是中国历史上第 一个较完整的音乐思想体系，作为我国 古代音乐思想的主体，对我国古代音乐 文化的发展和民族文化的构建产生了巨 大的影响，迄今还在我们的音乐生活中 潜移默化地发挥着作用。
孔子的美学思想
“仁者，爱人。”
“泛爱众而亲仁”
孔子仁学的两个范畴“孝”与“悌” 孔子讲仁注重推己及人，“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人” “己所不欲，勿施于人” 颜渊问仁 子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。 为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿 视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 孔子强调人的社会性和 亲合关系，强调源于民 族情感的社会伦理合群 体规范对于个体存在的 无限制上行，把个人消 融在欲社会群体的无矛 盾的和谐统一之中。
孔子作为中国美学的奠基人之一，一方面主张道德人格艺术化，另一方面主张审美 情感伦理化，诗要温柔敦厚，乐要广博易良，合于礼，归于人，“仁而不仁，如礼 何？人而不仁，如乐何？
3.乐以忘忧 3.乐以忘忧
孔子美学思想主要是探讨审美和艺术在社会生活中的作用，孔子仁学的核 心就是学会如何做人，包括选择一种生活方式和追求一种人生境界，这就 是仁的方式和境界，他与物质财富的多寡无关“饭蔬食饮水，曲肱而枕之， 乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”，“贤哉回也,一箪食,一瓢 饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也。”” “君子坦荡荡，小人常戚戚。” “回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”” 后来孟子继承发扬孔子“乐道”思想，“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫 大焉。强恕而行,求仁莫近焉。” 荀子也以“乐道”为君子最大特征，“君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。
服 既 成 ， 冠
在美感认识上，孔子提倡情为理制而不过渡的“中和”之感
“《关雎》乐而不淫，哀而不伤” “智者乐水，仁者乐山。”
三、孔子儒学的美学意义
解读孔子的音乐美学观
解读孔子的音乐美学观音乐美学作为一门古老而年轻的学科，它的历史和音乐本身的历史一样久远，在我国就可以追溯到春秋战国时期，最具有代表性的就是孔子的音乐观。
本文以春秋战国时期为背景的礼乐制度来分析孔子的美学思想。
一、礼乐制度下的孔子音乐观（一）礼乐制度与孔子。
周王朝建立后，吸取商朝灭亡的历史教训，采取反对“淫乐”，使用“节乐”的措施，故西周初年产生了由周公制定、并经后人不断完善的“礼乐制度”。
①在周代上层社会的各种典礼仪式的举行时，按参与者宗法等级的不同而使用不同的音乐，每一项仪式都配合各种严格的礼制规定，不可违反和逾越；对用乐也有着严格的要求，不得更改。
每一项都体现了对宗法制度与等级制度的推崇。
孔子是春秋时期的著名音乐家、思想家、教育家，他善击磬、鼓瑟、奏琴、唱歌、作曲等。
他组织弟子一起編订了《诗三百》；首创私学，在他的教学课程中乐便居于六艺中的第二位，而《诗三百》是他最直接的音乐教科书；儒家的音乐思想也奠基于他，这些都体现了他高度的音乐修养和才能。
周代礼乐制度的重要组成部分雅乐音乐风格中正平和、庄重肃穆，曲调简单、节奏缓慢，演奏形式以齐奏为主，具有一定的乐教功能。
孔子的儒家音乐思想观以“仁、中庸、尽善尽美、重视音乐的社会作用”最为显著，这与雅乐特征及其相似，正是表示了他对西周礼乐制度的维护。
而“《论语·八佾》中孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
”②这句原文说明了孔子对这种违反礼乐制度规定的行为他都不能忍受。
（二）郁郁乎文哉——吾从周。
在音乐美学中形式要素与组织手段之间的中介环节又叫形式美的法则。
形式美的法则又分三种：（1）传统法则：和谐；（2）现代法则：冲突（3）当代法则：回归。
传统法则在孔子的音乐思想中体现的恰到好处。
在孔子的音乐思想中：（1）“仁”是孔子音乐思想的核心支柱；（2）“乐而不淫，哀而不伤”的音乐审美评价标准；（3）对于音乐的内容与形式的关系，主张“尽善尽美”；（4）重视音乐的社会作用。
“人而不仁，如乐何？”——孔子的音乐美学思想
2019-04文艺生活LITERATURE LIFE“人而不仁，如乐何？”———孔子的音乐美学思想王时雲（中国艺术研究院，北京100000）摘要:在中华五千年历史中，孔子不仅在政治、教育、思想等各个方面对中华传统文化产生了不可忽略的巨大影响，对于后世音乐美学方面，他也同样有着极其深远的影响。
关键词:孔子；音乐美学；《乐记》中图分类号：J601文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2019）12-0010-01一、孔子音乐思想的核心“仁”是孔子音乐美学的基础与核心，渗透并贯穿其音乐美学的各个方面。
孔子的“仁”既可以看作是一种对于现实社会改造的理想目标，也可以看作是孔子对每一个君子的具体要求。
所谓“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”①“仁”是通过“礼”、“乐”的形式表现出来的。
一方面，孔子认为，要达到礼乐治国的目的，必须要立“仁”；另一方面，他又主张把礼、乐两者结合，作为达到“仁”的手段。
二、孔子的音乐实践我们应该清楚，孔子对音乐美学问题的思想理论并不是空建在思考层面，他本人是很喜欢音乐，并有大量实践。
我们通过文献可以知道，他向师襄学琴②；能鼓瑟③，能击磬④，学习唱歌时孜孜不倦⑤。
他还主持编选了《诗经》，为我们留下了宝贵的艺术资料。
孔子不仅自己注重音乐，而且要求学生注意音乐，他还曾号召他的学生学习诗歌。
三、孔子的音乐审美评价标准“和”是孔子最重要的音乐审美思想，也是中国最有代表性的人文思想之一。
“乐而不淫，哀而不伤”是孔子对《诗经》首篇《关雎》的评价。
他认为《关雎》极为恰当的体现了中和美的原则。
孔子极力推崇古乐，即周朝传承下来的祭祀仪式乐舞，具有庄严、肃穆、和谐的气氛；而孔子极度厌恶的郑声实际上是指当时的“新乐”，它的节奏明快强烈，曲调鲜明，容易激动人心，故而孔子厌弃郑声。
“淫”，是指过分、不中正平和的意思，是与“中和美”相违背的。
四、对音乐的要求孔子对《韶》乐有着极高的评价⑥，《韶》的内容是歌颂舜帝，舜帝继承尧帝并仁爱治国，因此孔子对《韶》乐十分推崇。
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论孔子的礼乐美学思想(一)孔子的思想概括起来就是“礼乐”二字。
我们平时谈孔子的哲学思想、伦理思想、政治思想、艺术思想、美学思想，其实，在孔子那里，它们是不分的，而是真、善、美合一。
这是孔子思想的一大特点。
孔子的真善美合一说，集中体现在他的礼乐观之中。
孔子的美学思想概而言之就是礼乐美学。
从美学角度研究礼乐，它的核心是美与善的关系。
孔子在中国美学史上最早奠定了礼乐相亲、善美相成的基本美学原则。
这一原则成为儒家美学的核心，全面地深刻地影响了中国长达数千年的古典美学。
一孔子礼乐思想源远流长。
据《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《史记》等史书记载，中国的礼乐传统可以追溯到上古。
上古乐舞都为原始巫术活动。
乐舞是在祭祀活动中举行的，其目的是娱神，期求神灵赐福，以使五谷丰登，家畜成群。
这里依约可见礼的因素，也依约见出审美的因素。
礼乐的形成应是在夏商周三代，其中周代最为重要。
礼乐的形成应以区别于巫术为标志。
巫术以娱神为主要功能；礼乐则以协调社会关系促进社会和谐为主要功能。
前者主要为宗教（原始的宗教），后者主要为人文。
《礼记·表记》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
”可见在商代，神先于礼，重于礼。
周代则有所不同。
“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。
”（《礼记·表记》）礼显然重于神。
据《仪礼》载：天子、诸侯、大夫、士日常所践行的礼有：士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、士丧礼、丧服、既夕礼、士虞礼、特性馈食礼、少牢馈食礼、有司等等，《周礼》将其概括成“吉、凶、军、宾、嘉”五礼。
五礼将原始宗教扩大到社会人文。
宗教重神，人文重德。
《尚书·蔡仲之命》云：“皇天无亲，惟德是辅。
皇天无私，惟德是依。
”这一思想成为周代意识形态的基础。
周礼与周乐都筑基于其上。
周代礼乐的完成主要是周公的贡献。
孔子顶礼膜拜的人物就是周公。
孔子以克己复礼为己任，他所要复的礼即为周礼。
周礼奠定了中国封建社会上层建筑的基础。
周礼的核心是宗法制，宗法制的核心是嫡长子继承制。
礼必然是讲等级制的。
作为等级制，它以分为前提。
分，有纵向系列的分与横向系列的分。
无论纵向系列的分还是横向系列的分，都以血缘关系为重要（不是唯一）依据。
孔子建立其理论体系时，之所以将孝悌放在基础层面，根本原因就在这里。
孔子以孝作为处理纵向系列人伦关系的逻辑起点，而以悌作为处理横向系列人伦关系的逻辑起点。
周代的乐已具规摸，特性明显。
一，乐、舞、诗为构成乐舞的三大因素，然它们又相对独立。
据《周礼·春官·乐师》舞分为六类，“有＠①舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞，有干舞、有人舞”。
乐分为九类，有“王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、械夏、骜夏”（《周礼·春官·磬师》）。
舞与乐根据不同的内容与诗相配。
二，周礼以人文为主要内容。
也就是说，它主要的功能不是祭神，而是歌颂帝王，协和关系，愉悦人情。
《周颂》是周代表性的乐舞。
郑玄说：“周颂者，周室成功致太平德洽之诗，其作在周公摄政，成王即位之初。
”（《周颂谱》）此乐虽为郊庙祭祀歌舞，但宗教意味不多，主要是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
”“美盛德之形容”有两个含义，一是赞颂帝王功德，政治的因素成为礼的主要内容；二是形式上宏大华美，已具审美的意义。
礼乐制度是中国自上古时就开始萌芽在周公手里得以建立的国家根本制度。
孔子是非常敬仰这种制度的。
周公是他的崇拜者，他的人生理想就是做周公这样的人，他一生的事业，就他的主观愿望来说就是复周礼。
孔子的全部学说，在某种意义上也服务于此，因此，探讨孔子的礼乐观，不能不追溯到周公。
不过，孔子毕竟是有独立思维的大思想家，他生活的时代也不是周公的时代，因此，他的思想，绝不能简单地看成是周公思想的照搬，联系他的生平，孔子不只是继承，还是大大发展了周公的礼乐思想。
他的复礼，不能简单地看成复古或者说倒退。
孔子的礼乐美学思想中有许多内容是具有创造性的，它不是为社会的倒退，而是为其后几千年中国的封建社会奠定了基本的美学原则。
二“礼”在孔子的学说中占有重要的地位，学术界对于孔子学说到底是以仁为中心还是以礼为中心有所争论。
这种争论至少说明礼在孔子学说中具有举足轻重的地位。
笔者是主仁为中心说。
孔子仁学有两个特点，第一是突破血亲关系的普遍人道主义。
关于仁，孔子说过很多话，侧重点不完全一样。
但核心是“爱人”。
“樊迟问仁，子曰：‘爱人。
’”（《论语·颜渊》）孔子是中国古代最伟大的人道主义者。
他对人的生命给予最大的关怀。
《论语·乡党》记载：“厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。
”孔子的“爱人”不只是爱有血亲关系的人，还爱别人。
他将血亲关系的爱推到整个社会。
第二，仁与礼联系起来，一方面是克己复礼为仁，另一方面是践仁为礼。
孔子说：“人而不仁如礼何？”（《论语·八佾》）又说：“礼之用，和为贵。
”（《论语·学而》）“和”是仁的重要内容。
这就是说，孔子既以仁来释礼，又以礼来释仁。
礼虽然以仁为内容，但礼不完全等同于仁，仁重在观念，礼重在制度。
如果说，礼以仁为内容，那么，仁以礼为形式。
换句话说，礼是仁的外在化，物态化，形式化。
对于礼来说，形式非常重要，它往往成为固有的程式，特别是重要的祭祀活动、政治活动。
这种程序化了的礼为礼仪。
礼仪无疑具有一定的审美性。
孔子的仁，本不是抽象的理念，而具有浓郁的情感意味，如孔子与林放谈礼，孔子说：“大哉问，礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”（《论语·八佾》）奢与俭都是形式。
这样说来，仁的形式化中也包含有情的形式化，正是因为这一点，使得人文化的礼不只是具有善（伦理的与政治的）的价值，还具有美的价值。
《论语·乡党》记孔子在朝廷的一些活动，这些活动都具有鲜明的形式感与情感性。
孔子的乐，也是建立在仁学的基础之上的。
他说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《论语·八佾》）在孔子看来，礼与乐都是仁的物态化。
只是礼的物态化体现在政治制度与伦理规范方面，乐的物态化体现在艺术与审美的方面。
前者主要作用于人的理智层面，后者主要作用于人的情感层面。
礼与乐，都具有形式的因素，因而都可以称之为“文”。
文，在中国文化中，不只具文明化的意义，也含审美化的意义。
《周易》中的《贲卦》说的就是“文”。
贲为修饰，从外在的修饰进而到内在的修养。
贲卦上为艮，艮为山；下为离，离为火。
其卦象为山下有火。
高山之下篝火熊熊，何等壮观的景象！这就是“文明”。
《贲卦·彖传》云：“贲，亨，柔来而文刚，故亨。
分刚上而文柔，故小利有攸往。
天文也；文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”人类社会就是这样“文”化而前进的。
显然，中国的文，明显地具有审美的基因。
孔子谈礼乐，就用到了“文”。
他说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为人矣。
”（《论语·颜渊》）这里，他强调礼乐的作用是“文”。
文者，雅也，美也！三孔子曾谈到人们对待仁的几种态度。
一是“欲仁”，二为“好仁”，三是“乐仁”。
“欲”，含有明确的目的，是知性的，功利性的，欲的背后为意志。
“好”，喜好，表现为对事物攫取的态度，如人之好色、好食。
孔子说：“吾未见好德如好色者也。
”（《论语·子罕》）“我未见好仁者，恶不仁者。
”（《论语·里仁》）“乐仁”是对仁的最高态度。
孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”可见“乐仁”不仅高于“欲仁”，也高于“好仁”。
何谓“乐仁”？乐，首先，它是情感性的，不是一般的情感，而是喜悦的情感。
这种喜悦，不同于“好”，“好”主要是生理性的贪求，如好色，它含有情，但此情为情的低级层面。
乐是心理性的喜好，属情的高级层面。
生理性的“好”，虽有喜，主要是自然性的倾向，不含理性的内含。
心理性的“乐”，则是社会性的倾向，含有理性的内含。
这理性的内含，就是对“仁”的认识。
与一般的对仁的自觉认识之不同，这种“乐”的认识已溶解在“乐”的情感之中。
它不以逻辑的形态出现而以感性的形态出现，通常表现为直觉。
三种对仁的态度，分别见出知性、物性、情性的区别。
知性，自觉的；物性与情性往往是非自觉的。
物性与情性都具情的色彩，但前者，筑基于自然性，后者筑基于社会性。
这种区别颇类似于康德说的人的三种不同的快感。
知性的“欲仁”，类于“和利益结合着的”“善的愉快”；物性的“好仁”类于“在感觉里面使诸官能满意”的“快适”；而情性的“乐仁”是“对于美的欣赏的愉快”。
概而言之，即为“尊重”、“偏爱”和“惠爱”。
情性的“乐仁”，虽不同于知性的“欲仁”与物性的“好仁”，但含有二者在内。
它将“欲”与“好”都转化为“乐”。