董仲舒生平思想与现实意义

董仲舒生平思想与现实意义
魏文华
董仲舒，西汉时期著名的思想家、哲学家、教育家和经学大师。

景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。

董仲舒在著名的《举贤良对策》中建议"罢黜百家，独尊儒术"，为汉武帝所采纳。

他以《公羊春秋》为依据，将宗教天道观、阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家等思想，建立了一个新的儒学思想体系。

从历史上看，孔子、董仲舒、朱熹是中国古代三大思想家。

孔子是儒学创始人，董仲舒是经学大师，朱熹是理学大师。

经学是汉代的儒学，理学是宋明时代的儒学。

这三位大师的思想体系，是不同时期的儒学代表，是儒学发展的三个里程碑。

儒学在发展中适应了时代的需要，成为中华民族精神的主干，在汉代乃至其后两千多年的中国封建社会中起到主导地位。

董仲舒使儒学由诸子而成独尊，由一家融汇百家，
起到了承前启后的关键作用，他的学说思想影响极为深刻而久远。

一、董仲舒生平
董仲舒于公元前191年，生于广川(今河北省景县广川镇)。

董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世，那是西汉王朝极盛时期，当时政治稳定，经济繁荣，国力强盛，人民安居乐业。

在思想文化方面，汉初社会也宽舒自如。

孝惠帝除"挟书之律"，置写书之官；武帝时又广开献书之路。

很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于世间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。

民安于太平，士乐于学业，于是讲学通经之士，再聚徒众，复兴儒业，儒学阵营，陡然大具。

经师们为了经世致用，取悦当道，解经说义，绘声绘色。

家有家风，师有师法，形形色色，粲然明备。

董仲舒，就是在这样一个社会安定，学术自由的背景下，走上仕学之路的。

董仲舒的老家--广川，东南两面，邻近齐鲁，北靠燕代，西界
三晋。

自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，与其将来形成多内涵的思想体系不无关系。

史载他学而不厌，诲人不倦，"三年不窥园"，是当时颇有影响的教育家。

据《史记》记载，西汉初年，传习五经的硕儒共有八人：传《春秋》，于齐鲁有胡毋生，于赵（大河南北）是董仲舒。

传《诗》，于鲁（今山东西部）有申培公，于齐（山东东部）为辕固生，于燕（今北京）则韩太傅（婴）；传《书》，为济南伏生；传《礼》，则鲁之高堂生；传《易》，则淄川（在齐）田生。

董仲舒和韩婴来自燕赵，其余出自齐鲁大地。

与那些专家之才相比，董仲舒可谓鹤立鸡群，形若天渊，无惭"通才""鸿儒"之喻。

董仲舒思想和学说著作，对于中国传统文化和伦理道德的发展，有着极其广泛深远的影响，在世界文化史上也占有一席之地。

董仲舒在汉景帝时为博士，被推为"儒者宗"。

汉武帝刘彻于建元元年(公元前140年)即位。

他下诏书"招贤良文学之士"。

在三次殿试中，董仲舒获贤良对策第一。

汉武帝本想重用，但皇太后崇尚黄老之学，无为而治思想。

对董仲舒倡导的儒学不感兴趣，武帝刚继位不久，不敢得罪太后，只好任命董仲舒为江都相，去辅佐他的哥哥易王。

> 易王刘非，本性勇猛，骄横跋扈，但对廉洁正直的董仲舒很尊重。

任江都相后，董仲舒又以"仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功"谏王。

易王说："善。

"
汉武帝建元六年(公元前135年)，汉高祖的陵园两次火灾，引起满朝文武官员忧心忡忡。

但董仲舒挥笔写就《灾异之记》一文，以这两次灾变为依据，抨击朝政，其主旨说，火灾的起因是与朝廷没把儒学定为"独尊地位"，与不用"礼义教化"有关。

因此上天不满，降灾予以警戒。

文章被嫉妒他的主父偃偷去，上奏皇帝。

汉武帝阅后，便召集群臣讨论。

群臣中纷纷指责他诽谤朝廷。

董仲舒的学生吕步舒不知道是他老师写的文章，也认为是太愚蠢了。

汉武帝下命，董仲舒被判死罪。

后汉武帝念他名望高，惟恐杀了他与已不利，便赦免他的死罪，降为中大夫。

董仲舒为人廉洁正直，抨击公孙弘阿谀奉承，引起公的不满。

又因其研究《春秋》不如董仲舒，可他办事迎合世俗，位至公卿。

公孙弘乘皇帝的哥哥胶西王放纵恣睢，多次迫害朝廷命官，向皇上举荐说；"唯有董仲舒可派去做胶西王的相"。

汉武帝元朔六年(公元前123年)，董仲舒便从江都相徙胶西相。

胶西王刘端听说董仲舒是当代大儒，故以礼相待。

胶西王刘端，尤为骄横、放纵。

董仲舒惟恐日久获罪，不久便称病辞官，免职家居。

董仲舒两国为相，侍奉是骄横的诸侯王，但自洁其身，所在之处，均得整治。

汉武帝元狩元年(公元前122 年)，董仲舒辞官归家时，已是70岁高龄。

从此居家不再复出，朝中如有大事，均派使臣和廷尉张汤到他家中请教，均得到指点，提出解决问题的办法。

董仲舒归居后，终不问家产业，以著书为事。

董仲舒在家居作《春秋决狱》二百三十二事。

今流传于世的只有《春秋繁露》一书，成为历代推崇的儒学大百科全书。

他对国策、民生有所建议，便"上疏条教"。

汉武帝元封五年(公元前106年)，董仲舒年寿终正寝，享年八十五岁。

葬于长安下马陵(今陕西省西安市东南)。

董仲舒死后，其子及孙皆以学至大官。

二、董仲舒思想
董仲舒思想是极其丰富的。

他的思想体系包括了整个宇宙，从自然界到人类社会、从社会的人际关系到个人的道德修养，都涉及到。

下面简要论述董仲舒主要的三个哲学思想。

(一)大一统
汉初实行黄老之学，无为而治。

经济发展很快，出现了文景盛世。

但在景帝时代出现了吴楚七国之乱。

统一的国家将面临着分裂的危险。

景帝时任博士的董仲舒认为，重要的问题是要巩固集中统一的政权，防止分裂割据的局面出现。

董仲舒从儒学经传中寻找统一的理由，他从《公羊春秋》中找到了"大一统"。

董仲舒就根据《公羊春秋》的记载，提出了"大一统"论。

他在《天人三策》中
说："《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

"
"大一统"既然是宇宙间最一般的法则，那么封建王朝当然要遵循。

这就是董仲舒所要设立的政治哲学的核心。

他根据'大一统"的普遍法则，提出了思想也要"大一统"的论点。

董仲舒在《天人三策》中说："臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

"只有思想统一才能有统一的法度，百姓才有行为的准则，这样才能维护与巩固政治的统一。

用思想统一来巩固政治统一，思想应该统一于以孔子为代表的儒家上，百姓也知道该遵循什么，怎么做了。

只有政治统一才能长治久安，当时汉代的政治是统一了，但不稳固。

统一思想成了大一统的关键。

于是，董仲舒多次强调要用孔子儒学统一天下的思想。

> 在汉武帝采纳了董仲舒思想要大一统的建议之后，施行了"罢黜百家，独尊儒术"政策，在汉代思想界树起了儒学的权威，产生了中国特有的经学以及经学传统。

汉代立五经博士，明经取士，形成经学思潮，董仲舒被视为"儒者宗"。

(二)天人感应
董仲舒"天人感应"论，是以社会、政治来说的。

他在《天人三策》中说："臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。

国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。

"他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。

他认为，人君为政应 "法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则，"天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。

如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。

通过秦末农民大起义，董仲舒认识到农民阶级的政治力量可决定一个封建王朝的兴亡。

董仲舒在这里所说的"天"，是指秦末农民起义的武装力量。

他要借用这一象征农民阶级政治力量的"天"，来戒惧皇帝，使之自敛。

用 "天"来限制他。

当时董仲舒为什么要采用"天人感应"的形式来戒惧皇帝呢?原因是：西汉时期社会科学水平低，天命论在人们思想中的影响极深。

董仲舒就采用了"天"来限制皇帝个人的私欲，制约他至高无上的权力。

并把秦始皇权力不受制约，引发农民起义，速亡国的惨痛教训，变成皇帝的精神枷锁，来限制皇帝的权力。

从这方面看，董仲舒"天人感应"的思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献，其意义是深远的。

(三)以德治国
西汉王朝统治人民虽然奉行黄老的"无为而治"的思想，实质上仍因袭秦制，以严刑峻法统治人民。

武帝好法术、刑名，重用酷吏，以严刑峻法来加强统治，给人民带来了极大的灾难和痛苦。

为了社会秩序的稳定，为了封建统治的长治久安，董仲舒认为要缩小贫富差别，协调各种社会矛盾，提出"调均"的主张。

上疏汉武帝"限民名(占)田"，限制豪强兼并土地，不许官吏与民争利，"盐铁皆归于民"，"去奴婢，除专杀之威"；"薄赋敛，省徭役，以宽民力"。

这些主张，首先，打击豪强势力，
加强中央政权的力量；其次，暂时缓和地主阶级和农民之间的阶级矛盾，加强了封建统治阶级专政，防止社会进一步动乱，防止农民起义。

董仲舒吸取秦灭亡教训，为了缓和地主阶级和农民的矛盾，提倡德治，革除秦时的弊政，进
行"更化"。

他的"更化"思想，就是以儒家的礼义仁德来限制对人民剥削，维持和巩固汉王朝统治阶级专政。

他认为，严刑峻法，给统治阶级带不来稳定的统治秩序，不能维持和巩固封建地主阶级的政权。

他提出：行礼义，施仁政，以德治为主，重视"教化"，主张用仁德代替严刑。

他视"德治"主张为巩固封建统治的基本治国原则。

并上疏汉武帝："……王者承天意以从事，故任德教而不任刑。

刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。

"
董仲舒认为，"天"是具有阴阳两种属性。

在政治生活中，阳表现为德，阴表现为刑。

但"天"是欲生不欲杀的，"天道"是尚德不尚刑的。

故君主治理天下应上法于天，为政也应以"德化"为主。

对百姓应施"仁政"。

董仲舒将道德教化喻之为"堤防"。

只要"堤防"完备，就可将百姓反抗社会、不利于封建社会统治的思想念头消灭于"萌然之际"，起到"防患未来"的效果。

他说："教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。

"
董仲舒认为，"德教"能否收到"教化行而习俗美"的社会效果，这与最高统治者能否以身作则，为民表率有着极大的关系。

要武帝首先从自己的"正心"开始，由己及人："故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。

"可收到"四海之内闻盛德而皆来臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至"的社会大治效果。

"德政"，目的是为了维护、巩固和加强封建中央集权的统治，但也它有利于缓和当时尖锐的社会矛盾，促进西汉时期的社会经济的发展，对安定社会秩序起到积极作用。

董仲舒不愧为古代的大哲学家、大政治家和大思想家。

他的思想除了在上面所述的三方面外，还有其他方面的思想，在此不赘述。

他的思想，在汉时不仅有很大的现实意义，而且具有深远的历史意义。

三、董仲舒在历史上的影响及地位
董仲舒的思想有极其广泛的和深远的影响。

他的学生很多。

据《史记》载："下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，……学士皆师之"。

司马迁也曾经听过他讲学，他认为，从汉高祖到汉武帝的五世中，只有董仲舒一个人可以说是精通《春秋》这部经书的。

《公羊传》影响之大，与他的学生的宣扬有密切的关系；董仲舒的影响在他死后二十多年的西汉盐铁会议上可以看出。

他的观点被文学贤良之士所重复。

董仲舒主张罢盐铁，贤良文学之士认为：盐铁可能是"民间所疾苦"。

他们认为盐铁，特别是铁器由政府专卖，弊端尤多。

从此可清楚看出，董仲舒思想对参加盐铁会议的那些贤良文学之士有很大的影响。

董仲舒思想对西汉后期的影响。

西汉后期的刘向父子对董仲舒也非常赞赏，刘向称"董仲舒有王佐之材，号伊、吕亡以加，管、晏之属，伯者之佑，殆不及也。

"东汉著名哲学家王充认为，董仲舒"虽无鼎足之位，知(智)在公卿之上"，又说："文王之文在孔子，孔子之文在仲舒"。

把董仲舒摆到了旷古少有的圣人的位置上。

董仲舒由于没有行政权力，在政绩方面远不及伊、吕、管、晏，但在
思想影响方面则远远超过伊、吕、管、晏。

董仲舒思想对东汉的影响。

他的影响一是对官方的影响，一是对民间的影响。

对官方的影响是反映在《白虎通》中，对民间的影响主要反映在《论衡》一书中。

王充对今文经学注意比较多。

他特别赞赏董仲舒。

大量地吸收了董仲舒的哲学思想，并在《论衡》中得到了极为明显的反映，可见他受到董仲舒的深刻影响。

其他则无须多论了。

董仲舒思想对魏晋南北朝的影响。

南北朝时代佛学盛行，儒学无法独尊。

但董仲舒学说经得起各种思想浪潮的激荡，可从《周书》的一段记载中看出。

《周书·苏绰传》载，苏绰在大同年(公元544年)提出六条施政纲领。

苏绰六条施政纲领，条条与董仲舒思想相应，说明他受到董仲舒思想影响之深。

而北周文帝对这六条政纲也极为重视，"常置诸座右"，当作座右铭，作为当时官吏的守则。

在汉代经学受到玄学冲刷而所剩无几的魏晋时期，董仲舒的思想还能对当时社会产生广泛的影响，甚至影响到隋朝。

董仲舒思想对宋明时代的影响。

王安石实行政治改革，提出"三不足"，其中有"天不变不足畏"。

这说明董仲舒的天人感应、灾异谴告的思想，对北宋统治者有很深刻的影响。

当时的二程(程颢、程颐)都推崇董仲舒，认为他"最得圣贤之意"。

南宋时代有著名的三大学派，一是以陈亮、叶适为代表的功利学派，一是以朱熹为代表的理学学派，一是以陆九渊为代表的心学学派。

董仲舒的思想对这三派都有明显的影响。

"天人感应"论对陈亮的影响很大。

董仲舒对宋代理学影响极大，尤其是义利观。

朱熹把"正其谊不谋其利，明其道不计其功"写入学规，用来教育学生。

朱熹称董仲舒"醇儒"。

董仲舒的基本思想与精神，为宋明理学家们所继承。

董仲舒思想对清代的影响。

从魏晋到宋明，在公羊学消沉的情况下，受董仲舒的影响却常常可见。

清代的公羊学复兴，董仲舒这位公羊大师自然显赫起来。

董仲舒成了相当于圣人的角色，被许多治公羊传的学者称颂着。

他们认为董仲舒是历代儒家最卓越者。

康有为编了《春秋董氏学》。

清代研究公羊学的学者较多，如龚自珍、魏源、康有为等。

梁启超认为，康有为研究公羊传、董氏学，对思想界的革命起了重要作用。

他说：" 康先生……著有《春秋董氏学》、《孔子改制考》等书，于新思想之发生、间接有力焉。

"
董仲舒思想符合某一政治家的政治斗争需要，由权势推动，形成一种思潮;它适应一定的社会条件，这种思想就有存在的必要性和合理性。

因为这一思想反映了社会普遍规律。

董仲舒思想是比较复杂的。

他的调均思想，办教育思想，选贤任才思想、都有很长的生命力。

他的学说对于中国传统文化和伦理道德的确立与发展，有着重要的关系，并对中国古代社会产生了极其久远深邃的影响，以致到现今有的还将继续产生影响。

四、研究董仲舒思想的现实意义
汉代独尊儒术，使儒学深入人心，以致成为中华民族精神的主干，成为中华民族具有强大凝聚力的思想基础。

董仲舒思想在中国甚至东南亚能产生如此大和深远的影响，这本身就很值得研究和探讨。

董仲舒思想许多理论是深奥精湛的。

他的政治哲学观点都有深刻的意义和明睿的智慧。

在政治上，他拥护大一统，反映了当时人民群众的愿望。

宋代理学家程颢说："董仲舒曰：正其义不谋其
利，明其道不计其功。

此董子所以度越诸子。

"
董仲舒思想与中国传统文化和伦理道德观念关系密切。

他的思想在封建社会曾经起到推进历史进程的作用，不可否认他的思想在历史上也有消极的方面，应抛弃。

但我们可换个角度看到它的合理性，略加改造，使其在现代社会"化腐朽为神奇"，产生积极的社会效应，为现代的社会和经济服务，为今天的政治建设、思想建设服务。

如：他的"大一统"思想，使祖国统一的观念深入人心。

自汉代以来，中国经历了几次大的分裂，但中华民族却表现出了超强的凝聚力，不断融合周边民族，最终实现了统一。

其原因，和董仲舒阐发的"大一统"思想观念使统一祖国成为人们的自觉行动有莫大的关系。

董仲舒的大一统思想，使我国两千多年来始终能维持大一统的局面，不像面积与中国等大的欧洲，一直四分五裂，国家有二、三十个。

董仲舒的大一统思想，直至今日，对维护中华民族的完整和独立仍然有很重要的价值；我们现在重视以德治国，董仲舒在两千年前就提出了以德治国。

现在提出和谐社会的理论，不光要重视社会的和谐，还要重视内心的和谐，这些在董仲舒的思想中都有论述；董仲舒提出的三纲五常，这在以前是受批判的，有人提出三纲有些局限性的东西，与人人平等的思想有点差距。

但是五常呢？我们要使"仁、义、礼、智、信"在今天这个历史条件下继续发挥他的好的作用。

市场经济不能说没有问题，如制造假冒伪劣产品，诚信在现实社会的缺失等等，以上问题我们可以挖掘古代一些传统文化的精华思想用来教育人民。

有位专家指出，最近党中央提出的"八荣八耻"观，实际上与董仲舒的五常，即仁、义、礼、智、信有众多相似之处，这些董仲舒早有论述；董仲舒的"更化论"可以与"改革开放"的重大决策结合起来进行论述……。

对董仲舒原来批判的多，现在要把研究董仲舒和研究中国传统文化结合起来，可就董仲舒的某一方面某一思想理念进行学术角度的专题研究。

这样就可把研究推向深入，其目的是完成传统文化向现代文化的转换。

古代儒家思想是个重要的纽带，一个民族的复兴、发展、团结、统一，文化是一个重要纽带。

研究董仲舒思想应取其精华，去其糟粕，要古为今用，要为促进祖国经济文化建设，推进两个文明建设服务，这是我们最终目的。