西游记

《西游记》主题思想文献综述
前言：被誉为明代小说四大奇书之一的《西游记》，是明清通俗小说神魔流派最成功的开山之作。

自它问世后，继者蜂起，神魔流派小说很快成为古典小说题材的主潮之一。

《西游记》为中国文学史添上了一道绚丽色彩。

关键词：《西游记》主题哲学性宗教性社会性
自《西游记》问世以来，研究者甚众。

而对《西游记》主题思想的研究一直是最引人注目的一个热点。

众多专家学者为这个热点耗费了大量精力，但是百年来《西游记》的主题思想仍未有定论。

就总体性质而言可以分为哲理性主题说、宗教性主题说和社会性主题说三类。

下面对这三类做一个简单的说明。

一、哲理性主题说：
哲理性主题说主要出现在明清时期，以李贽先生为代表。

他们认为《西游记》的主题思想是明代的哲学思潮——心学。

提出‚明心见性‛说。

如《西游记》原文中须菩提祖师的洞府门口就有十个大字‚灵台方寸山，斜月三星洞‛，世德堂《新刻出像官板大字西游记》夹批中说：‚‘灵台方寸’，心也。

‛‚‘斜月’像一勾，‘三星’系三点，也是心。

言学仙不必在远，只在此心。

‛而《李卓吾先生批评西游记》中明确指出‚一部《西游记》，此是宗旨。

‛而陈元之《刊西游记序》中则说‚狲也，以为心之神；马也，以为意之驰。

‛这
种‚心猿意马‛的思想成了当时解读《西游记》的主流思想。

二、宗教性主题说：
像哲理性主题说一样，宗教性主题说主要也出现在明清时期。

如汪憺漪《西游证道书》中说‚人能熟读细玩，以当全部《西游》可，即以当《道藏》全书亦可。

‛在这里是把《西游记》当作《道藏》来看，说明一些学者认为《西游记》的思想就是道家思想。

另有一些学者从玄奘西游和前代的‚西游‛作品出发，考察《西游记》的源流，认为《西游记》讲的主要是一个佛教故事，唐僧等人的取经活动是为了‚渡人‛，而且《西游记》中有不少佛经，其目的是宣传佛教的思想文化。

三、社会性主题说：
五六十年代，随着历史唯物主义在意识形态领域中主导地位的确立，研究者们几乎毫无二致地认为《西游记》具有一个社会性甚至政治性主题，这一研究方法与结论至80年代以后都有学者在坚持。

如张天翼提出《西游记》具有两个矛盾的主题。

这一观点引发了长期关于《西游记》具有双重主题以及双重主题间关系如何的讨论。

其中包括了张天翼、高明阁的主题矛盾说，何其芳、李希凡的主题转化说，沈玉成、胡光舟的主题统一说三种不尽相同的观点。

此外,童思高、霍松林等提出《西游记》讽喻现实歌颂斗争说，这一观点在80年代也得到一些学者的认同。

80年代初《思想战线》
等刊物上陆续刊出刘远达等三人的文章，一致认为《西游记》的主题是反人民的、反动的，这一观点在当时引起了很大震动，引发了人们对《西游记》研究方法的反思，有的学者号召在古代文学研究中‚必须进一步肃清极左思潮的流毒‛。

90年代至今学者们从各个方面对《西游记》的社会性主题进行了深入研究，提出了许多新的观点。

如吕晴飞、田同旭提出的反映时代思潮说，王辉斌、张锦池提出的人才观说等。

值得一提的是八九十年代后，《西游记》主题研究又出现了向哲理性与宗教性回归的双重趋向。

如冯扬、周克良等提出的佛教中兴说，王敏、金声等提出的佛法无边说，李安纲、郑启宏等提出的道教修炼说。

哲学性主题方面，主要有90年代以后的金紫千、石麟、郭明志等提出的心性修炼说，孟繁仁、吴圣昔、冷铨清、竺洪波等提出的人生哲理说，以及余国藩首倡，诸葛志加以完善发展的赎罪说。

纵观8 0年代以来学者们对《西游记》主题的研究，可谓百花齐放，纷繁热闹。

既有社会性主题的坚守阵地，也有哲理性主题的东山再起，又有宗教性主题的重整旗鼓，三种学说争鸣，甚是热闹。

文本是有限的，而阐释是无限的，相信在学者们的努力下，《西游记》主题的研究会更加精彩。

在阅读了一些前人的研究资料后，对《西游记》主题的认识笔者更倾向于社会性主题。

马克思主义告诉我们，作为
观念形态的文学艺术作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。

文学艺术是反映现实的。

‚对现实关系的真实描写‛（恩格斯语），是古今中外一切优秀文艺作品的共同特征。

优秀的浪漫主义神魔小说《西游记》理所当然也具有这个特征。

虽然《西游记》里的神仙鬼怪都是虚幻的，但我们还是能看到人性的影子，我们还是能清楚地感受到作者的爱憎。

所以笔者认为《西游记》反映出了作者当时的时代特征；相反的，如果没有当时的那种时代特征，我们也看不到《西游记》展示在读者面前那种独特的风貌。

故笔者不认同胡适、鲁迅先生提出的《西游记》是游戏之作这一观点。

《西游记》最后成书于明代中后期，这是一段颇为复杂的历史。

有些学者将当时的社会矛盾简单的阐释为统治阶级与人民大众的矛盾或地主阶级与农民阶级的矛盾。

笔者认为这是不科学的。

虽然《西游记》中确实有正邪的较量，但从当时的社会背景来看，有思想的争胜，有正邪的较量，还有人生的体悟等等，错综复杂的关系交织在一起，矛盾就不是两方的较量而已了。

孙悟空是《西游记》中的主要人物形象，研究《西游记》的主题就不可避免的要对这个人物形象进行分析。

许多学者把《西游记》的前七回的孙悟空和七回后的孙悟空做对比，将孙悟空的人生分为两段，发现孙悟空前后的反差很大，就认为孙悟空这个形象整个转变了，前期是个无畏的革命者，
后期是个正统的卫道士。

笔者认为孙悟空是个完整的人物形象，并且是个有些有肉，有思想的形象。

他的人生变化不能简单的是前后两段，而应该符合人物性格转变的规律。

为此笔者在认真阅读文本之后，觉得孙悟空的人生应该分为四个段。

孙悟空的思想在这四个段中逐步进化（不是变化）。

而孙悟空进化的最终思想就是《西游记》的主题。

参考文献：
《西游记百家汇评本》（长江文艺出版社）[Z]
《西游记李卓吾评本》（岳麓书社出版社）[Z]
《明史》（中华书局1974年版）[K]
鲁迅《中国小说史略》（新世界出版社）[M]
《<西游记>的演化》（郑振铎《文学》第1卷4期，1933年10月1日）[J] 《<西游记>考证》（胡适，十二，二，四，改稿）[J]
《<西游记>百年研究：回视与超越》（梅新林、崔小敬《文艺理论与批评》2002年第2期）[J]
《<西游记>札记》（张天翼《人民文学》1954年2月号）[J]
《<西游记>里的神魔问题》（高明阁《文学遗产》1981年第2期）[J]
《漫谈<西游记>的主题和孙悟空的形象》（李希凡《文史哲》1984年第2期）[J]
《重新认识和评价<西游记>》（孟繁仁《光明日报》1984年11月20日）[J]
《<西游记>主题思想新论》（诸葛志《浙江师大学报》1991年第2期）[J] 《宗教光环下的尘俗治平求索——论世本<西游记>的文化特征》[J]。