汤因比历史哲学思想评价
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想评价
徐大叶
摘 要 英国学者阿诺德·汤因比被誉为“西方当代最伟大的历史学家”， 是“文明形态史观”的集大成者， 其思想的世 界性影响至今不衰。汤因比思想涵盖历史、哲学、伦理、宗教、外交事务、政治制度等诸多内容， 具有十分复杂的因素。本篇 仅对汤因比思想中的历史哲学作一综合评价。
战， 变物质挑战为精神道义上的挑战， 变环境的挑战为人的心理 态势的挑战。他认为， 文明发展的最终境界， 应该是社会发展的 主 体 心 理 和 客 体 自 身 蕴 藏 着 的“ 终 极 存 在 ”相 一 致 。“ 我 还 相 信 ， 处于人类精神的意识之下的渊底的终极层， 实际上与整个宇宙 底 流 的‘ 终 极 之 存 在 ’相 吻 合 。 ”［５］这 是 令 人 费 解 的 神 秘 的 唯 心 主
－ １３６－
· · ２００７·６
ＣＡＮＧＳＡＮＧ
专题研究
过程论是一致的。汤因比把人类社会文明的发展放在过程中去 到不能胜数时， 考核纪实和归纳法则的方法难以奏效， 应采用
考察， 并认为这是文明发展的普遍规律， 超越了历史宿命论和循 虚 构 的 艺 术 方 法 ， 用 直 觉 和 灵 感 去 综 合 、处 理 、加 工 制 作 研 究 材
学家对此有重大责任 ， 并且能够发挥重大的作用，“人类的生活 是生活在时间的深度上的， 现在的行动的发生不仅预示将来， 而 且也是根据了过去。假如你随意忽视过去， 不去思考或损伤过 去， 那么你就会妨碍自己采取有明智的行动”［２］。
从总体上看， 如果把斯宾格勒看作是天才的启示， 汤因比则 是西方思辨历史哲学系统的总结。文明形态理论体系的实质是 泛自然主义的社会有机论， 即把整个社会比拟为生物体。然而他 又并不止于此， 进而探讨历史规律背后存在的精神价值， 试图以 宗教价值来影响人类历史的发展。从这个角度说， 汤因比是思辨 历史哲学的集大成者。系统的思辨型历史哲学随着他的离世而 走向沉默， 思辨的历史哲学在当代已经没有了实践者。因为， 西 方世界在二战后处于相对和平的时期， 这使人们冷落了思辨的 历史哲学。但是， 并不能因此认为人类社会未来不会再遇到新的 危机， 思辨的历史哲学存在与发展的社会和思想文化土壤仍将 继续存在， 它也将有存在和发展的必要和可能。
汤因比真正为世人所知晓， 享誉大名的是其中年时期完成 的 １２ 卷《历 史 研 究》（ １９３４～１９６１） ， 正 因 此 他 被 誉 为 是“ 文 明 形 态史观”的集大成者， 也标志着其思想由历史学走向了历史哲 学。这部书卷帙浩繁， 内容庞杂， 使人难以尽读。
“ 文 明 形 态 史 观 ”肇 端 于 德 国 历 史 学 家 斯 宾 格 勒 。他 的《西 方 的 没 落》于 １９１８～１９２２ 年 出 版 ， 这 部 著 作 是 以 比 较 文 化 形 态 学 为理论体系的历史哲学著作， 它更宏观地观察历史， 扩大了历史 学家的视野， 又正符合了西方一战后的悲观心理，“对历史哲学 家 、社 会 学 家 和 文 化 人 类 学 家 则 有 相 当 的 影 响 ”， 因 此 成 为 轰 动 一 时 的 名 著 。 汤 因 比 对《西 方 的 没 落》中 那 些 闪 耀 着 历 史 洞 察 力 的篇章感到震撼并深受启发。他超越了西方历史学家的局限， 转 而 对 其 他 文 明 重 视 ，“ 正 是 因 为 他 最 早 发 动 了 对 欧 洲 中 心 论 的 猛 烈批判， 因而具有解放的作用， 这才是他名满天下的主要原 因”［１］。但是， 他认为斯宾格勒的文明的兴衰永远按照一成不变的 时间进行的观点是最无启发性的教条主义和决定论的观点， 并 试图用英国人的经验主义去取代德国人的先验方法进行自己的 探索。汤因比理论的独创之处在于他不但探讨了文明的兴衰原 因， 而且研究了新旧文明交替继承的机制。
义理论。二是“超人”理论继承了柏拉图和尼采等人的思想， 带有 浓重的历史神秘主义和唯心主义的色彩。汤因比在其著作中也 多次称采用了柏拉图的哲学和方法， 并且借用了德国哲学家尼 采 关 于“ 超 人 ”的 理 论 ， 认 为 人 民 群 众 不 过 是 供“ 超 人 ”实 验 的 材 料而已。汤因比认为“超人”是创造人类文明的领袖， 对普通人发 出 命 令 并 进 行 大 规 模 社 会 训 练 。 尼 采 认 为“ 超 人 ”使 得 人 类 千 年 历 史 生 色 ， 汤 因 比 指 出“ 超 人 ”使 得 人 类 文 明 生 长 ， 二 者 异 曲 同
环论。
料。这种研究方法无疑带有非理性的认识因素， 难以保障历史
其 次 ，“ 挑 战 与 应 战 ”法 则 中 最 佳 模 式“ 中 庸 之 道 ”是 唯 物 辩 研 究 的 科 学 性 。 况 且 ， 直 觉 与 灵 感 在 艺 术 中 带 有 较 强 的 个 人 体
证法中“适度”原则的具体体现。汤因比认为， 文明的发展过程， 验 色 彩 ， 把 它 直 接 运 用 于 历 史 研 究 和 对 历 史 规 律 的 认 识 上 ， 难
柏格森主观唯心主义在历史哲学中的体现。 虽然汤因比在思想界备受称誉， 然而却也遭到了正统史学
首 先 ，“ 文 明 ”比 较 方 法 本 身 的 弱 点 。 这 种 方 法 的 优 势 在 于 ， 它可以克服研究历史的狭隘性， 把所研究的个别事物归纳入广 阔的历史背景中， 从而更好地为综合创造前提， 为深入探求历史 现象的规律创造条件。然而， 这种方法也有诸多不足， 主要表现 在：（ １） 文明形态史观是以希腊历史和西方历史为依据建立起来 的， 特别是把古希腊罗马和西方世界的特殊经历和发展道路当 作普遍的历史规律， 硬套到其他文明的历史上， 虽有所调整， 但 难免牵强附会；（ ２） 文明形态史观把历史运动等同于自然与生物 运动， 但是没有从物质生产和社会生产关系的本质出发分析历 史运动的机制， 没有从经济关系和经济利益等社会基本矛盾角 度揭示历史发展的规律性和必然性， 因此得出的结论是肤浅的
到相反的结果。也就是说， 挑战的力量不足， 不能引起对方应战； 汤 因 比 认 为 ， 人 类 文 化 的 生 长 和 死 亡 ， 包 含 着 历 史 与 心 理 学 、文
挑战力量过大， 会使得对方难以应战。挑战的不足与过强都不能 明发展与人类心理“原始意象”相平行。汤因比强调瑞士心理学
引起成功的应战。他提出的所谓“中庸之道”的思想符合度是事 家 卡 尔·荣 格 命 名 的“ 原 始 意 象 ”的 主 要 目 的 是 论 述 文 明 发 展 与
就是一系列“挑战”与“应战”的过程， 这是文明起源发展的动力。 免带有主观性的偏误。
但 是 ，“ 挑 战 ”与“ 应 战 ”的 规 律 不 能 简 单 地 表 达 为“ 挑 战 越 强 ， 刺
再次， 汤因比历史哲学中包含诸多的唯心主义因素。一是汤
激越大”这样一个公式。它有一定的范围， 越过这个范围就会得 因 比 在 方 法 上 注 重 文 明 的 发 展 与 人 类 心 理“ 原 始 意 象 ”的 平 行 。
和第三代文明起源于母体文明衰落与瓦解所造成的社会混乱的 “间歇期”。这两种挑战有种种不同的形式 ， 即五种“刺激”： 困难
地 方 的 刺 激 、新 地 方 的 刺 激 、打 击 的 刺 激 、压 力 的 刺 激 、遭 遇 不 幸 的刺激。一个文明的兴起， 可能由于对上述一种刺激的成功反 应， 但更多的时候是几种刺激的混合所致。这些刺激有来自社会 内部， 有来自社会外部。文明就是这些“挑战”与“应战”不断交互 作用的结果。
二、汤因比历史哲学中的价值与意义
１．开 创 宏 观 综 合 治 史 之 先 河 。 《历 史 研 究》问 世 之 前 ， 西 方 专 业 史 家 中 还 没 有 什 么 人 从 宏 观的角度， 对整个世界历史总体的纵向、横向进程做出深入的比 较研究， 更不用说拿出一套深刻的、有影响的世界史解说体系 了。所以， 它的出版引起西方史学界的高度注意和好评， 至今仍 是西方宏观史学研究的经典著作。 笔者认为， 汤因比一生所做的工作与努力不是描述过去的 事 件， 而 是 试 图 寻 找 到 历 史 演 变 的 规 律 ，“ 他 的 兴 趣 不 在 个 别 的 具体事件， 而在再三重演的图案”［３］。因此， 汤因比并不是一位纯 粹 的 历 史 学 家 。当 代 西 方 大 多 数 历 史 学 家 日 益 追 求 史 实 的 客 观 把 握 ， 史 学 成 为 日 趋 专 门 化 的 科 学 ， 汤 因 比 却 把“ 文 明 ”视 为 历 史研究的最基本单位， 摒弃了传统的史学分期， 打乱了国别和 时代的限制， 使历史研究在方法论上有了重大的突破。从这个 角度看， 汤因比更应该被视为历史哲学家。汤因比本人也努力 从一个历史学家向历史哲学家进行转变， 开创了宏观综合治史 的先河， 在反思西方文明产生的悲剧中走出了自己的专门且狭 隘的领域。 ２．文 明 形 态 史 观 中 的 辩 证 法 因 素 。 汤因比的历史哲学具有一些辩证法的合理因素。 首先， 文明不是一种状态， 而是一个动态过程。任何一种文 明 都 有 它 的 起 源 、生 长 、衰 落 和 解 体 的 过 程 。 这 与 辩 证 法 理 论 的
物保持自己质的数量范围和限度的观点 ， 它体现着质和量的对 人类潜意识以及心理的关系。汤因比正是从这一前提出发， 在表
立统一， 在人类的活动中要防止“过犹不及”。
述文明生长的性质和特征时， 特别强调变外部挑战为内部持久
再 次 ，“ 挑 战 与 应 战 ”中 包 含 着 内 因 与 外 因 的 辩 证 关 系 。辩 证 法认为， 事物的发展是内因与外因共同作用的结果， 外因通过内 因而起作用。在汤因比的历史理论中， 挑战分为两种： 一是自然 环境的挑战， 第一代文明的起源在于人类对各种险恶的自然气 候提出的挑战做出了成功的应战； 二是人为环境的挑战， 第二代
关键词 汤因比 历史哲学 文明形态史观
一、汤因比的历史哲学思想
英 国 学 者 阿 诺 德·汤 因 比 被 誉 为“ 西 方 当 代 最 伟 大 的 历 史 学 家 ”， 是“ 文 明 形 态 史 观 ”的 集 大 成 者 ， 其 思 想 的 世 界 性 影 响 至 今 不 衰 。汤 因 比 思 想 涵 盖 历 史 、哲 学 、伦 理 、宗 教 、外 交 事 务 、政 治 制 度等诸多内容， 具有十分复杂的因素。汤因比早年是一个经受过 严格训练的职业历史学 家 ， ２２ 岁 时 从 牛 津 大 学 巴 利 尔 学 院 毕 业 后即担任研究员兼导师， 被认为是希腊—罗马史和近东问题的 专家。他曾在英国的外交部政治情报司任职， 并作为英国政府代 表团中的近东问题顾问， 参加了 １９１８ 年的巴黎和会。此后他担 任 了 伦 敦 大 学 的 史 学 教 授 。 汤 因 比 在 这 一 时 期 出 版 了《新 欧 洲》 《古 希 腊 的 史 学 思 想》《希 腊 人 的 文 明 和 风 格》《巴 黎 和 会 以 后 之 世 界》等 专 门 史 著 作 。
工， 殊途同归。汤因比认为人类精神的创造性活动来自直觉， 根
三、汤因比历史哲学的局限性与不足
源于潜在意识， 少数最卓越的超人能在神秘经验最高涨的刹那 间发现创造性行为的本质， 走上灵魂与神交往的通路。这无疑是
虽然文明形态史观突破了单一史学的界限， 扩大了学者们 的视野， 但是由于其本身具有唯心主义和形而上学的倾向， 因此 在历中哲学中具有先天的局限性和不足。
虽 然 汤 因 比 也 把 文 明 的 发 展 看 成 是 经 历 着 起 源 、生 长 、衰 落 和解体的过程， 但他的文明发展观并不是宿命的。在 ２１ 个文明 中， 除了西方文明， 其余的都或是已经死亡， 或是已经衰落了， 西 方文明是否也将遭到同样的命运呢？汤因比明确表示， 没有理由 认为西方文明也必然会这样。只要西方社会能从以往文明的历 史中吸取经验教训， 并在未来的挑战面前表现出足够的明智， 做 出正确的应对， 西方就有可能避免其他文明所遭遇的命运。历史
徐大叶
摘 要 英国学者阿诺德·汤因比被誉为“西方当代最伟大的历史学家”， 是“文明形态史观”的集大成者， 其思想的世 界性影响至今不衰。汤因比思想涵盖历史、哲学、伦理、宗教、外交事务、政治制度等诸多内容， 具有十分复杂的因素。本篇 仅对汤因比思想中的历史哲学作一综合评价。
战， 变物质挑战为精神道义上的挑战， 变环境的挑战为人的心理 态势的挑战。他认为， 文明发展的最终境界， 应该是社会发展的 主 体 心 理 和 客 体 自 身 蕴 藏 着 的“ 终 极 存 在 ”相 一 致 。“ 我 还 相 信 ， 处于人类精神的意识之下的渊底的终极层， 实际上与整个宇宙 底 流 的‘ 终 极 之 存 在 ’相 吻 合 。 ”［５］这 是 令 人 费 解 的 神 秘 的 唯 心 主
－ １３６－
· · ２００７·６
ＣＡＮＧＳＡＮＧ
专题研究
过程论是一致的。汤因比把人类社会文明的发展放在过程中去 到不能胜数时， 考核纪实和归纳法则的方法难以奏效， 应采用
考察， 并认为这是文明发展的普遍规律， 超越了历史宿命论和循 虚 构 的 艺 术 方 法 ， 用 直 觉 和 灵 感 去 综 合 、处 理 、加 工 制 作 研 究 材
学家对此有重大责任 ， 并且能够发挥重大的作用，“人类的生活 是生活在时间的深度上的， 现在的行动的发生不仅预示将来， 而 且也是根据了过去。假如你随意忽视过去， 不去思考或损伤过 去， 那么你就会妨碍自己采取有明智的行动”［２］。
从总体上看， 如果把斯宾格勒看作是天才的启示， 汤因比则 是西方思辨历史哲学系统的总结。文明形态理论体系的实质是 泛自然主义的社会有机论， 即把整个社会比拟为生物体。然而他 又并不止于此， 进而探讨历史规律背后存在的精神价值， 试图以 宗教价值来影响人类历史的发展。从这个角度说， 汤因比是思辨 历史哲学的集大成者。系统的思辨型历史哲学随着他的离世而 走向沉默， 思辨的历史哲学在当代已经没有了实践者。因为， 西 方世界在二战后处于相对和平的时期， 这使人们冷落了思辨的 历史哲学。但是， 并不能因此认为人类社会未来不会再遇到新的 危机， 思辨的历史哲学存在与发展的社会和思想文化土壤仍将 继续存在， 它也将有存在和发展的必要和可能。
汤因比真正为世人所知晓， 享誉大名的是其中年时期完成 的 １２ 卷《历 史 研 究》（ １９３４～１９６１） ， 正 因 此 他 被 誉 为 是“ 文 明 形 态史观”的集大成者， 也标志着其思想由历史学走向了历史哲 学。这部书卷帙浩繁， 内容庞杂， 使人难以尽读。
“ 文 明 形 态 史 观 ”肇 端 于 德 国 历 史 学 家 斯 宾 格 勒 。他 的《西 方 的 没 落》于 １９１８～１９２２ 年 出 版 ， 这 部 著 作 是 以 比 较 文 化 形 态 学 为理论体系的历史哲学著作， 它更宏观地观察历史， 扩大了历史 学家的视野， 又正符合了西方一战后的悲观心理，“对历史哲学 家 、社 会 学 家 和 文 化 人 类 学 家 则 有 相 当 的 影 响 ”， 因 此 成 为 轰 动 一 时 的 名 著 。 汤 因 比 对《西 方 的 没 落》中 那 些 闪 耀 着 历 史 洞 察 力 的篇章感到震撼并深受启发。他超越了西方历史学家的局限， 转 而 对 其 他 文 明 重 视 ，“ 正 是 因 为 他 最 早 发 动 了 对 欧 洲 中 心 论 的 猛 烈批判， 因而具有解放的作用， 这才是他名满天下的主要原 因”［１］。但是， 他认为斯宾格勒的文明的兴衰永远按照一成不变的 时间进行的观点是最无启发性的教条主义和决定论的观点， 并 试图用英国人的经验主义去取代德国人的先验方法进行自己的 探索。汤因比理论的独创之处在于他不但探讨了文明的兴衰原 因， 而且研究了新旧文明交替继承的机制。
义理论。二是“超人”理论继承了柏拉图和尼采等人的思想， 带有 浓重的历史神秘主义和唯心主义的色彩。汤因比在其著作中也 多次称采用了柏拉图的哲学和方法， 并且借用了德国哲学家尼 采 关 于“ 超 人 ”的 理 论 ， 认 为 人 民 群 众 不 过 是 供“ 超 人 ”实 验 的 材 料而已。汤因比认为“超人”是创造人类文明的领袖， 对普通人发 出 命 令 并 进 行 大 规 模 社 会 训 练 。 尼 采 认 为“ 超 人 ”使 得 人 类 千 年 历 史 生 色 ， 汤 因 比 指 出“ 超 人 ”使 得 人 类 文 明 生 长 ， 二 者 异 曲 同
环论。
料。这种研究方法无疑带有非理性的认识因素， 难以保障历史
其 次 ，“ 挑 战 与 应 战 ”法 则 中 最 佳 模 式“ 中 庸 之 道 ”是 唯 物 辩 研 究 的 科 学 性 。 况 且 ， 直 觉 与 灵 感 在 艺 术 中 带 有 较 强 的 个 人 体
证法中“适度”原则的具体体现。汤因比认为， 文明的发展过程， 验 色 彩 ， 把 它 直 接 运 用 于 历 史 研 究 和 对 历 史 规 律 的 认 识 上 ， 难
柏格森主观唯心主义在历史哲学中的体现。 虽然汤因比在思想界备受称誉， 然而却也遭到了正统史学
首 先 ，“ 文 明 ”比 较 方 法 本 身 的 弱 点 。 这 种 方 法 的 优 势 在 于 ， 它可以克服研究历史的狭隘性， 把所研究的个别事物归纳入广 阔的历史背景中， 从而更好地为综合创造前提， 为深入探求历史 现象的规律创造条件。然而， 这种方法也有诸多不足， 主要表现 在：（ １） 文明形态史观是以希腊历史和西方历史为依据建立起来 的， 特别是把古希腊罗马和西方世界的特殊经历和发展道路当 作普遍的历史规律， 硬套到其他文明的历史上， 虽有所调整， 但 难免牵强附会；（ ２） 文明形态史观把历史运动等同于自然与生物 运动， 但是没有从物质生产和社会生产关系的本质出发分析历 史运动的机制， 没有从经济关系和经济利益等社会基本矛盾角 度揭示历史发展的规律性和必然性， 因此得出的结论是肤浅的
到相反的结果。也就是说， 挑战的力量不足， 不能引起对方应战； 汤 因 比 认 为 ， 人 类 文 化 的 生 长 和 死 亡 ， 包 含 着 历 史 与 心 理 学 、文
挑战力量过大， 会使得对方难以应战。挑战的不足与过强都不能 明发展与人类心理“原始意象”相平行。汤因比强调瑞士心理学
引起成功的应战。他提出的所谓“中庸之道”的思想符合度是事 家 卡 尔·荣 格 命 名 的“ 原 始 意 象 ”的 主 要 目 的 是 论 述 文 明 发 展 与
就是一系列“挑战”与“应战”的过程， 这是文明起源发展的动力。 免带有主观性的偏误。
但 是 ，“ 挑 战 ”与“ 应 战 ”的 规 律 不 能 简 单 地 表 达 为“ 挑 战 越 强 ， 刺
再次， 汤因比历史哲学中包含诸多的唯心主义因素。一是汤
激越大”这样一个公式。它有一定的范围， 越过这个范围就会得 因 比 在 方 法 上 注 重 文 明 的 发 展 与 人 类 心 理“ 原 始 意 象 ”的 平 行 。
和第三代文明起源于母体文明衰落与瓦解所造成的社会混乱的 “间歇期”。这两种挑战有种种不同的形式 ， 即五种“刺激”： 困难
地 方 的 刺 激 、新 地 方 的 刺 激 、打 击 的 刺 激 、压 力 的 刺 激 、遭 遇 不 幸 的刺激。一个文明的兴起， 可能由于对上述一种刺激的成功反 应， 但更多的时候是几种刺激的混合所致。这些刺激有来自社会 内部， 有来自社会外部。文明就是这些“挑战”与“应战”不断交互 作用的结果。
二、汤因比历史哲学中的价值与意义
１．开 创 宏 观 综 合 治 史 之 先 河 。 《历 史 研 究》问 世 之 前 ， 西 方 专 业 史 家 中 还 没 有 什 么 人 从 宏 观的角度， 对整个世界历史总体的纵向、横向进程做出深入的比 较研究， 更不用说拿出一套深刻的、有影响的世界史解说体系 了。所以， 它的出版引起西方史学界的高度注意和好评， 至今仍 是西方宏观史学研究的经典著作。 笔者认为， 汤因比一生所做的工作与努力不是描述过去的 事 件， 而 是 试 图 寻 找 到 历 史 演 变 的 规 律 ，“ 他 的 兴 趣 不 在 个 别 的 具体事件， 而在再三重演的图案”［３］。因此， 汤因比并不是一位纯 粹 的 历 史 学 家 。当 代 西 方 大 多 数 历 史 学 家 日 益 追 求 史 实 的 客 观 把 握 ， 史 学 成 为 日 趋 专 门 化 的 科 学 ， 汤 因 比 却 把“ 文 明 ”视 为 历 史研究的最基本单位， 摒弃了传统的史学分期， 打乱了国别和 时代的限制， 使历史研究在方法论上有了重大的突破。从这个 角度看， 汤因比更应该被视为历史哲学家。汤因比本人也努力 从一个历史学家向历史哲学家进行转变， 开创了宏观综合治史 的先河， 在反思西方文明产生的悲剧中走出了自己的专门且狭 隘的领域。 ２．文 明 形 态 史 观 中 的 辩 证 法 因 素 。 汤因比的历史哲学具有一些辩证法的合理因素。 首先， 文明不是一种状态， 而是一个动态过程。任何一种文 明 都 有 它 的 起 源 、生 长 、衰 落 和 解 体 的 过 程 。 这 与 辩 证 法 理 论 的
物保持自己质的数量范围和限度的观点 ， 它体现着质和量的对 人类潜意识以及心理的关系。汤因比正是从这一前提出发， 在表
立统一， 在人类的活动中要防止“过犹不及”。
述文明生长的性质和特征时， 特别强调变外部挑战为内部持久
再 次 ，“ 挑 战 与 应 战 ”中 包 含 着 内 因 与 外 因 的 辩 证 关 系 。辩 证 法认为， 事物的发展是内因与外因共同作用的结果， 外因通过内 因而起作用。在汤因比的历史理论中， 挑战分为两种： 一是自然 环境的挑战， 第一代文明的起源在于人类对各种险恶的自然气 候提出的挑战做出了成功的应战； 二是人为环境的挑战， 第二代
关键词 汤因比 历史哲学 文明形态史观
一、汤因比的历史哲学思想
英 国 学 者 阿 诺 德·汤 因 比 被 誉 为“ 西 方 当 代 最 伟 大 的 历 史 学 家 ”， 是“ 文 明 形 态 史 观 ”的 集 大 成 者 ， 其 思 想 的 世 界 性 影 响 至 今 不 衰 。汤 因 比 思 想 涵 盖 历 史 、哲 学 、伦 理 、宗 教 、外 交 事 务 、政 治 制 度等诸多内容， 具有十分复杂的因素。汤因比早年是一个经受过 严格训练的职业历史学 家 ， ２２ 岁 时 从 牛 津 大 学 巴 利 尔 学 院 毕 业 后即担任研究员兼导师， 被认为是希腊—罗马史和近东问题的 专家。他曾在英国的外交部政治情报司任职， 并作为英国政府代 表团中的近东问题顾问， 参加了 １９１８ 年的巴黎和会。此后他担 任 了 伦 敦 大 学 的 史 学 教 授 。 汤 因 比 在 这 一 时 期 出 版 了《新 欧 洲》 《古 希 腊 的 史 学 思 想》《希 腊 人 的 文 明 和 风 格》《巴 黎 和 会 以 后 之 世 界》等 专 门 史 著 作 。
工， 殊途同归。汤因比认为人类精神的创造性活动来自直觉， 根
三、汤因比历史哲学的局限性与不足
源于潜在意识， 少数最卓越的超人能在神秘经验最高涨的刹那 间发现创造性行为的本质， 走上灵魂与神交往的通路。这无疑是
虽然文明形态史观突破了单一史学的界限， 扩大了学者们 的视野， 但是由于其本身具有唯心主义和形而上学的倾向， 因此 在历中哲学中具有先天的局限性和不足。
虽 然 汤 因 比 也 把 文 明 的 发 展 看 成 是 经 历 着 起 源 、生 长 、衰 落 和解体的过程， 但他的文明发展观并不是宿命的。在 ２１ 个文明 中， 除了西方文明， 其余的都或是已经死亡， 或是已经衰落了， 西 方文明是否也将遭到同样的命运呢？汤因比明确表示， 没有理由 认为西方文明也必然会这样。只要西方社会能从以往文明的历 史中吸取经验教训， 并在未来的挑战面前表现出足够的明智， 做 出正确的应对， 西方就有可能避免其他文明所遭遇的命运。历史