法学5中国法律思想史明末清初启蒙思想家的法律思想
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第五讲 明末清初启蒙思想家的法律思想
内容概览
• 第一节 明末清初启蒙思想家产生的时代背景 • 第二节 黄宗羲“法治”思想体系 • 第三节 王夫之对传统“法治”思想的改造 • 第四节 启蒙思想家法律主张的特点与历史影响
故事 李贽自刎于镇抚司狱中
• 李贽痛恨官场的黑暗，对专制制度提出了质疑，并对尊孔 、定儒学为一尊的主流思想进行了批判，讽刺假道学，对 朝廷的文化专制—毁书院提出了异议。
• （一）作为新生的市民阶层的代言人，其 思想使人耳目一新。
• （二）以“天下之法”取代“一家之法” 标志着正统法律思想遭到了彻底的否定。
• （三）对“一家之法”的批判：君主专制是万 恶之源
• 1.天下苦乐不均的根源
• 君主视天下为私产，占尽天下之利，终日劳作 的百姓饥不得食，寒不得衣，劳不得息。
• 2.天下战乱不息的根源
• 君主为了争夺与保住自己的天下，使战事延绵 不断。
• 3.宫廷政变、宦官专权等政治黑暗的根源
• 权力的高度集中，易引发骨肉相残的宫廷斗争。 • 近皇帝者只要讨取皇帝欢心，无才无德亦可掌管
故事启示
• 1.明中叶以后，思想发展呈现多元化，李贽 等思想家反对和质疑的主要不是孔子学说 本身，而是汉代以来尊孔的思想束缚。
• 2.批判的锋芒已经指向专制制度，而不是局 部的腐败与不平，是启蒙思想家形成的前 奏。
• 3.专制王朝更加注意思想的控制。
• 4.明清时期非正统法律思想是一种新的历史 背景下产生的新思潮。
• 1.是资本主义萌芽的产物（经济基础与上层建筑） • 2.古代社会日益腐朽的产物（“亡族”危机） • 3.农民起义为其出现创造了条件（专制的黑暗野蛮，纲常礼
教的虚伪）
• 4.是传统文化的产物（孟子“民贵君轻”，限制君权）
三、启蒙思想家介绍
• （一）黄宗羲 浙江余姚人。父亲是东林党人，因弹 劾魏忠贤而被削职归籍，不久又下狱 ，受酷刑而死。他的政治理想主要集 中在《明夷待访录》一书中。在书中 他论证了君臣间的关系不应为主仆而 为师友；又论证了法律不应为“一家 一姓”私利而设，应为“天下之利归 天下之人”而设；提出通过法治、舆 论及相权来限制君主独裁。
王夫之
船山祠
• （四）唐甄
四川省达州（今达县）人。 曾在山西长治担任过10个月 的知县，因与上司意见不合 被革职。后曾经商，因赔本 乃流寓江南，靠讲学卖文维 持生活。著作主要有《潜书 》，批判国家政治。他提出 “自秦以来凡为帝王者皆贼 也”的观点。
第二节 黄宗羲“法治”思想体系
• 一、以“天下之法”取代“一家之法”（核心 ）
仅是“养士”之所，还要成为表达民意的机构 。
二、以“法治”限制“君权”的 法治观
• 限制君权的具体做法： • （一）加重相权，以分君权 • 明初，为加强皇权，朱元璋废宰相 • （二）君臣共治，以弱君权 • 君臣不是主仆关系
• （三）地方分权，以制集权
• 给地方相对独立的经济、军事自主权（近 代联邦制度）。
• （一）概念 • 1.天下之法：天下之利归于天下之人（三代以
上）。 • 2.一家之法：天下之利归于君主一家，天下之
害推诸百姓（三代以下）。
• （二）“天下为主，君为客”
• 1.产生：为维护社会秩序，人们推举有德能 的人掌管公共事务——君主。
• 2.职责：兴天下之利，除天下之害。
• 3.变“君权神授”为“君权民授”，变“君 权至上”为“设君为天下”。
第一节 明末清初启蒙思想家产生的时代背景
• 一、历史概况 • （一）经济：资本主义萌芽出现 • 1. 表现 • 手工业部门首先出现资本主义萌芽 • 市民阶层（商人与手工业者）力量日益
扩大 • 商业蓬勃发展
• 2. 影响 • 自给自足的自然经济开始动摇，重农
抑商、重本轻末的传统观念被逐渐冲 破
• “末富居多，本富日少”
（二）泰州学派
• 信徒有上层官僚地主、知识分子、还有下 层劳动人者。是中国历史中第一个真正意 义上的思想启蒙学派，它发扬了王守仁的 心学思想，反对束缚人性，引领了明朝后 期的思想解放潮流。
（三）启蒙思想的产生
东林党人的后裔
对整个制度怀疑
与新兴市民关系紧密
不是改良之策，是批判否定
提出前所未有的观点
• （四）学校议政
• 学校应参与法律的制定，并监督其实行。 地方学校有评议、监督、弹劾本地政府官 吏的权力（资产阶级议会）。
• （五）健全法治体系
• 真正的法治应是“天下之法”。
• 鉴于法治观的更新，黄宗羲提出了“法治”优 于“人治”。
社会安定
人才的出现
wenku.baidu.com限制约束贪婪残忍的人
三、黄宗羲法律思想的历史地位
大权。
• （四）以“天下之法”取代“一家之法” • 1.是克服“一家之法”弊端的唯一出路 • 2.天下之法的特征： • （1）立法须体现“天下为主，君为客”的原
则。
批判“愚忠”，官吏应是为民的公仆。
继承孟子的“暴君放伐”论。
• （2）须以保障人民平等为宗旨。 • （3）必须要反映民意——学校议政：学校不
（二）政治：各种矛盾错综复杂
• 1.阶级斗争：明万历年间来，农民起义频发 • 2.民族矛盾：空前尖锐 • 明与女真 • 清初的抗清斗争 • 3.政治斗争：明末，东林党人与宦官斗争不
断 • 东西厂 锦衣卫 魏忠贤
二、启蒙思想的渊源与产生
• （一）王艮（gèn） 明朝哲学家，初名银，王守仁替
他改名为艮。起初投入王守仁门下只 为求生，后经王守仁点化转而治学， 并创立传承阳明心学的泰州学派。在 政治上，王艮的批判锋芒已经指向了 不合理的制度。
• （二）顾炎武
江苏昆山人，尊称为亭林先生。反对专制政 治，以为“天下兴亡，匹夫有责”。在学术 上他力主学术与现实结合，“除旧布新”以 实现社会改革。主要著作有《日知录》、《 天下郡国利病书》。
顾炎武石像
顾炎武故居
• （三）王夫之
别号一壶道人，湖南衡阳人。晚年居衡阳 之石船山，世称“船山先生”。与方以智 ，顾炎武，黄宗羲同称明末四大学者。主 要著作有《周易外传》、《周易内传》、 《尚书引义》、《张子正蒙注》等。 认为 自然与社会都是变化发展的，应用变化的 眼光看待问题；要求正式改革，反对君主 独裁；土地非王者私产。由于其思想触动 了统治者的根本利益，曾被列为禁书。
内容概览
• 第一节 明末清初启蒙思想家产生的时代背景 • 第二节 黄宗羲“法治”思想体系 • 第三节 王夫之对传统“法治”思想的改造 • 第四节 启蒙思想家法律主张的特点与历史影响
故事 李贽自刎于镇抚司狱中
• 李贽痛恨官场的黑暗，对专制制度提出了质疑，并对尊孔 、定儒学为一尊的主流思想进行了批判，讽刺假道学，对 朝廷的文化专制—毁书院提出了异议。
• （一）作为新生的市民阶层的代言人，其 思想使人耳目一新。
• （二）以“天下之法”取代“一家之法” 标志着正统法律思想遭到了彻底的否定。
• （三）对“一家之法”的批判：君主专制是万 恶之源
• 1.天下苦乐不均的根源
• 君主视天下为私产，占尽天下之利，终日劳作 的百姓饥不得食，寒不得衣，劳不得息。
• 2.天下战乱不息的根源
• 君主为了争夺与保住自己的天下，使战事延绵 不断。
• 3.宫廷政变、宦官专权等政治黑暗的根源
• 权力的高度集中，易引发骨肉相残的宫廷斗争。 • 近皇帝者只要讨取皇帝欢心，无才无德亦可掌管
故事启示
• 1.明中叶以后，思想发展呈现多元化，李贽 等思想家反对和质疑的主要不是孔子学说 本身，而是汉代以来尊孔的思想束缚。
• 2.批判的锋芒已经指向专制制度，而不是局 部的腐败与不平，是启蒙思想家形成的前 奏。
• 3.专制王朝更加注意思想的控制。
• 4.明清时期非正统法律思想是一种新的历史 背景下产生的新思潮。
• 1.是资本主义萌芽的产物（经济基础与上层建筑） • 2.古代社会日益腐朽的产物（“亡族”危机） • 3.农民起义为其出现创造了条件（专制的黑暗野蛮，纲常礼
教的虚伪）
• 4.是传统文化的产物（孟子“民贵君轻”，限制君权）
三、启蒙思想家介绍
• （一）黄宗羲 浙江余姚人。父亲是东林党人，因弹 劾魏忠贤而被削职归籍，不久又下狱 ，受酷刑而死。他的政治理想主要集 中在《明夷待访录》一书中。在书中 他论证了君臣间的关系不应为主仆而 为师友；又论证了法律不应为“一家 一姓”私利而设，应为“天下之利归 天下之人”而设；提出通过法治、舆 论及相权来限制君主独裁。
王夫之
船山祠
• （四）唐甄
四川省达州（今达县）人。 曾在山西长治担任过10个月 的知县，因与上司意见不合 被革职。后曾经商，因赔本 乃流寓江南，靠讲学卖文维 持生活。著作主要有《潜书 》，批判国家政治。他提出 “自秦以来凡为帝王者皆贼 也”的观点。
第二节 黄宗羲“法治”思想体系
• 一、以“天下之法”取代“一家之法”（核心 ）
仅是“养士”之所，还要成为表达民意的机构 。
二、以“法治”限制“君权”的 法治观
• 限制君权的具体做法： • （一）加重相权，以分君权 • 明初，为加强皇权，朱元璋废宰相 • （二）君臣共治，以弱君权 • 君臣不是主仆关系
• （三）地方分权，以制集权
• 给地方相对独立的经济、军事自主权（近 代联邦制度）。
• （一）概念 • 1.天下之法：天下之利归于天下之人（三代以
上）。 • 2.一家之法：天下之利归于君主一家，天下之
害推诸百姓（三代以下）。
• （二）“天下为主，君为客”
• 1.产生：为维护社会秩序，人们推举有德能 的人掌管公共事务——君主。
• 2.职责：兴天下之利，除天下之害。
• 3.变“君权神授”为“君权民授”，变“君 权至上”为“设君为天下”。
第一节 明末清初启蒙思想家产生的时代背景
• 一、历史概况 • （一）经济：资本主义萌芽出现 • 1. 表现 • 手工业部门首先出现资本主义萌芽 • 市民阶层（商人与手工业者）力量日益
扩大 • 商业蓬勃发展
• 2. 影响 • 自给自足的自然经济开始动摇，重农
抑商、重本轻末的传统观念被逐渐冲 破
• “末富居多，本富日少”
（二）泰州学派
• 信徒有上层官僚地主、知识分子、还有下 层劳动人者。是中国历史中第一个真正意 义上的思想启蒙学派，它发扬了王守仁的 心学思想，反对束缚人性，引领了明朝后 期的思想解放潮流。
（三）启蒙思想的产生
东林党人的后裔
对整个制度怀疑
与新兴市民关系紧密
不是改良之策，是批判否定
提出前所未有的观点
• （四）学校议政
• 学校应参与法律的制定，并监督其实行。 地方学校有评议、监督、弹劾本地政府官 吏的权力（资产阶级议会）。
• （五）健全法治体系
• 真正的法治应是“天下之法”。
• 鉴于法治观的更新，黄宗羲提出了“法治”优 于“人治”。
社会安定
人才的出现
wenku.baidu.com限制约束贪婪残忍的人
三、黄宗羲法律思想的历史地位
大权。
• （四）以“天下之法”取代“一家之法” • 1.是克服“一家之法”弊端的唯一出路 • 2.天下之法的特征： • （1）立法须体现“天下为主，君为客”的原
则。
批判“愚忠”，官吏应是为民的公仆。
继承孟子的“暴君放伐”论。
• （2）须以保障人民平等为宗旨。 • （3）必须要反映民意——学校议政：学校不
（二）政治：各种矛盾错综复杂
• 1.阶级斗争：明万历年间来，农民起义频发 • 2.民族矛盾：空前尖锐 • 明与女真 • 清初的抗清斗争 • 3.政治斗争：明末，东林党人与宦官斗争不
断 • 东西厂 锦衣卫 魏忠贤
二、启蒙思想的渊源与产生
• （一）王艮（gèn） 明朝哲学家，初名银，王守仁替
他改名为艮。起初投入王守仁门下只 为求生，后经王守仁点化转而治学， 并创立传承阳明心学的泰州学派。在 政治上，王艮的批判锋芒已经指向了 不合理的制度。
• （二）顾炎武
江苏昆山人，尊称为亭林先生。反对专制政 治，以为“天下兴亡，匹夫有责”。在学术 上他力主学术与现实结合，“除旧布新”以 实现社会改革。主要著作有《日知录》、《 天下郡国利病书》。
顾炎武石像
顾炎武故居
• （三）王夫之
别号一壶道人，湖南衡阳人。晚年居衡阳 之石船山，世称“船山先生”。与方以智 ，顾炎武，黄宗羲同称明末四大学者。主 要著作有《周易外传》、《周易内传》、 《尚书引义》、《张子正蒙注》等。 认为 自然与社会都是变化发展的，应用变化的 眼光看待问题；要求正式改革，反对君主 独裁；土地非王者私产。由于其思想触动 了统治者的根本利益，曾被列为禁书。