王维诗中的禅意

王维诗中的禅意

摘要：

自王维始，唐代文人禅入诗。禅宗的宗教思想对王维产生了深远的影响，他将禅意与

诗情交织融合在诗歌里，开拓出诗境与禅境高度统一的美学境界，充份体现出空灵清幽的

艺术风格，由此，王维也被冠以“诗佛”的称号。本文通过分析王维禅宗意识形成的原因

和诗歌中禅宗意识的具体表现，阐明王维诗中的诗情与禅境。

关键词：王维禅宗诗歌意境

在唐代，佛学得到了很大的发展，形成诸多教派，如天台、三论、华严、禅宗等，其

中尤以禅宗发展最为迅猛。禅宗是佛教本土化的结果，它是把印度的佛教思想和修持方式

与中国儒家文化融合在一起形成的。禅学进入到士大夫的思想领域中，影响着他们的处世

态度和文学作品。“诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀”。禅与诗的交融促进了古代诗歌

的发展，不但扩大了诗的领域范围，而且为单纯的诗歌艺术平添了一丝哲学的意味，使其

读来意味深长。

从文化的角度检视，禅宗既就是一种宗教，也就是一种生活的态度和智慧；既就是一

种信仰，也就是一种独有的思维方式。“问渠哪得明如许，为存有源头活水去”，它就像

是源自于源头的活水，通过历代文人士大夫的参予和弘扬，为中国文化这池潭水增添活力

和生机，它不仅对中国哲学、伦理产生了深刻的影响，而且给中国的诗词书画也增添质的

变化。

如“会里知无我，观空厌有形”（孟浩然《陪姚使君题惠人上房》），这正是当时诗

人以禅入诗，以诗写禅的最佳写照。严羽曾经说过：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话诗辨》）。其中，集大成者非王维莫属。他将禅宗的缥缈无依与如画的诗境

完美结合在一起，将情景交融的艺术表现功能发挥得淋漓尽致，刘向阳评价其诗“光照天地，以色貌色，虚实相生，妙理一致。”[1]

一、王维禅宗意识构成的原因

王维素有“诗佛”之称，他的诗意境空奇、清幽，往往将我们引领进入一种含蓄隽永

的禅境。胡应麟《诗薮》说：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。”徐增《而

庵诗话》说：“摩诘精大雄氏之学，篇篇字句皆合圣教。”为何佛学对王维产生了如此深

远的影响呢？主要有以下三种原因：

首先，唐代时期佛教之风流行。唐高祖完结了国家三百多年的对立与动乱，同时实现

南北统一。专制的政治方针推动了文化、经济的经济繁荣。佛教也从外来的宗教转为本土化，稀释了儒家的思想，并且与唐朝的社会实际结合，构成了具备中

国特色的宗教――禅宗。禅宗又分南、北两宗。南宗主张佛在心内，不在心外。意思

就是不必依赖苦修，只要净心自悟，也能够顿悟成佛。南宗这种简化教义的修行方法，使

得下至平民百姓，上至达官显贵，精神上都得到寄托。“崇尚佛教已成为社会的普遍风气，也成为文人士大夫精神生活中不可或缺的重要内容。”（郭绍林《唐代士大夫与佛教》）

同样，在很大程度上，南宗的这种禅宗理论也影响了王维，表现在他的诗歌创作中。受此

影响，王维的诗体现出澄澈清明的心境和清迈高远的情怀。

太乙近天都，连山至海隅。白云回首再分，青霭进看看并无。分野中峰变小，阴晴众

壑殊。欲投过人处宿，隔水问樵夫。

《终南山》

这就是一首别具一格的“望山诗”，诗中的呈现一副广阔无垠的画面，为我们遗留下

了无穷想象的空间，整体表现出来诗人灵魂的极度民主自由。前人赞扬道：“四十字中无

所不包，手笔无此杜陵下”。

其次，王维的禅缘也受到其母亲的影响。王维在《请施庄为寺表》中写道：“故博陵

县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持斋安禅，乐住山林，志求寂静。”在母

亲的影响下，王维与弟弟王缙“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。”（《旧唐书?王维传》）开元十七年，王维正式拜道光禅师为师，“十年座下，俯伏受教”，这时的王维还

在修习北宗。开元二十八年，王维与南宗禅大师神会相遇，这次相逢，对王维的一生产生

了深远影响，自此，王维倾心服膺于南宗禅法，成为唐代著名诗人中“第一个出来吹捧南

宗学说的人。”[2]

第三，政治的挫折和生活上的磨难，并使诗人的精神备受苦难和煎熬，谋求精神的证

悟和例如灵魂的爱人也就是诗人投向禅宗默默的关键原因。早期的王维心系天下苍生，胸

怀济世的志向，他向往“所赔本公器，红岩镇苍生求”（《献上始兴公》）的专制政治。

但步入仕途没多久，即为受奸臣李林甫当道，胸怀大志严禁施展，他渐渐真的仕途生活

“既寡遂性开怀，恐遭负时辛苦”（《追赠从弟司库员外》）。除仕途阻塞之外，王维三

十一岁时妻子亡故，“亡妻不再嫁给，三十余年孤居一室，摒绝尘辛苦。”（《旧唐书?

王维传》）尤有甚者，安禄山攻破长安后，逼使诗人担任伪职，尽管后来肃宗因为“凝碧诗”宥宽免了他，但此事给诗人增添的心里脑损伤就是非常大的。

基于对现实负重生活的厌倦和反叛，诗人把情怀寄托于佛理，所以他感慨道：“一生

几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》）。

于是，诗人已经开始了亦官亦隐的生活。“晚年惟抽痛，万事不关心”（《酬张少府》）、“红尘幽篁里，弹琴为丛藓科扭口藓长啸。”（《竹里馆》）就是他这时生活的

真实写照。他将恬静自然的心境，带入至净土无垢的山林、田园，诗人既纵情山水，漫步

其间，又在自然的美景中体悟禅理，倾心奉佛。自然，他的思想也充分反映至了自己的诗中，跃然纸上。

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随

意春芳歇，王孙自可留。

《山居秋暝》

这首《山居秋暝》就是表现王维山居隐逸之乐的。一个“空”字，道尽了雨后山野的

静谧。用动词“照”、“流”、“喧”、“动”烘托出了这清澈明丽的诗情画意，以动写静，动静结合，音响和画面交相辉映，更加衬托出了山野的清逸和幽深。浣衣女子的欢声

笑语和远处颤抖的莲叶，顿时使大自然充满了盎然生机。诗人深深陶醉其中，情不自禁地

感叹道：芳菲的春天过去就过去了，这秋天的山野与春天一样美好。末句王维取“王孙游

兮不归，春草生兮萋萋”，“王孙兮归来，山中兮不可以久留”（《楚辞招隐士》）典故

的相反意义“王孙自可留”。进一步表明了诗人归隐山林、悠游岁月的决心。在这首诗中，诗人把秋季雨后山野风光写得与春光一样蓬勃多姿、清丽动人，诗人对腐败政治的不满通

过对美景的描写委婉曲折地表达出来。《山居秋暝》突显了全诗王维山水田园诗的艺术特色，即全诗没有一丝凄凉的音响和幽暗的色彩，就如同他笔下的春光一样，散发着明媚的

气息。

二、王维诗中禅意的具体表现

王维以禅入诗，诗歌被赋予了浓浓的禅意，开创了诗歌空明摇曳的新境界，鲁迅谓之“故心弦之动自与天籁合调，发为抒情之什，品悉至神，莫可方物”。（鲁迅《摩罗诗力说》）。下面，从王维诗中具体表现来解析王维诗中的禅意。

首先，王维诗中整体表现出来的禅境的钟爱与刻画。

杜继文、魏道儒在《中国禅宗通史》中论道：禅宗之“禅”的基本趋向，在于摆脱世

事的烦恼，求取精神上的谧静、安适。不论其表现为淡泊或炽热，往往带有内省式的深邃

和清淡的消沉，充塞着悲凉的超脱，给人一种难以言说而颇耐寻味的意象。因此，它的本

性是内向的，不容外向；只许以静态的心理驾驭生活，不允许外在环境制约自己的认识和

情绪。从这个角度说，禅宗是非理性主义的，是中国主静文化的代表。[3]王维醉心于“静”的境界，“晚知清净理，日与人群疏”（《饭覆釜山僧》）“晚年唯好静，万事不

关心。”（《酬张少府》）。

王维的许多诗都描绘出一派喧闹、空无的境界，这种“静”主要存有两种，一种就是“静态描绘”。例如：

木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。

《辛夷坞》

山中的辛夷花自开自落，消遥自在。它生长在杳无人烟的山涧边，只有一片自然的寂静，不为生之喜，亦不为死之悲。显然它没有“化作春泥更护花”世俗情怀，也没有孤芳

自赏的清高。诗人也仿佛忘记了自己的存在，不伤其凋落，也不喜其盛放，只是对花开花

落的自然现象进行客观的描述。胡应鳞认为《辛夷坞》是王维的“入禅”之作，使人“读

之身世两忘，万念俱寂。”（《诗薮》）