益西彭措堪布广论讲记思考题及答案03

道次引导

１、为什么说三士道中总摄一切圣言？

答：成办二种义利：暂时增上生的善趣和究竟决定胜的三乘解脱。２、按以下《道炬论》的颂词，认定下士、中士以及上士的体相。

（1）若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。

（2）背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。

（3）由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。答：（1）下士体相：追求轮回增上生安乐的士夫。分为一般和殊胜二种。一般下士是指仅仅重视现世安乐的士夫。殊胜下士则不以现世为重，而是以追求后世增上生的圆满为主，以此动机真实趣入增上生的修行。“殊胜下士”又分二种，一类以下士道为究竟者，称为“唯下士”，如修士、道士、世间善人等；二类以下士道作为前行者，称为“共下士”，如佛教徒。下士道的界限是从了达死亡的粗无常开始，到了达微细无常之前。

（2）中士体相：发起厌患一切三有的出离心，为追求自己的利义，希求获得超出三有的解脱，由上趣入解脱方便之道即戒定慧三学。分唯中士和共中士二种，差别：唯中士以中士道为究竟，即以小乘的解脱为究竟；共中士以中士道为前行，以修习四谛等，作为趣入上士道的前行。就是否入道而言，中士道分未入道和已入道二种，前者刚刚通达细无常；

后者为生起无伪出离心的中士。已入道又分凡圣二种：资粮

道和加行道的中士为凡夫中士；已入圣流的二十种僧，为圣

者中士。中士的界限是从通达细无常开始，到产生增上意乐

之前。

（3）上士道体相：由于深刻体认到自身的痛苦而想要远离

痛苦，更以此推己及人，对一切有情的苦难感同深受，而以

大悲心欲拔除一切众生之苦者，即为上士。即：最后初由大

悲心的摧动，一心想要遣除有情的痛苦，故而发起希求成佛

的菩提心，修习显教的六度和密教的生起次第和圆满次第等。

上士道分未入道和已入道二种。刚刚苏醒大乘种姓的士夫，是未入道的上士。已生起无伪菩提心的士夫，为已入道的上

士。后者分凡圣二种：资粮道和加行道的上士，为凡夫上士；

见道与修道的上士，为圣者上士。上士的界限从产生增上意

乐开始，直到成佛之间。

３、区分：

（1）一般下士和殊胜下士；

（2）唯下士和共下士；

（3）唯中士和共中士；

（4）共中士和上士；

（5）下士和中士。

答：（1）一般下士是指仅仅重视现世安乐的士夫。殊胜下士则不以现世为重，而是以追求后世增上生的圆满为主，以此动机真实

趣入增上生的修行。

（2）“殊胜下士”又分二种，一类以下士道为究竟者，称为“唯下士”，如修士、道士、世间善人等；二类以下士道作为前行者，称为“共下士”，如佛教徒。

（3）唯中士以中士道为究竟，即以小乘的解脱为究竟；共中士以中士道为前行，以修习四谛等，作为趣入上士道的前行。

（4）共中士是为追求自己的义利，而希求获得超出三有的解脱；上士是以大悲利他而不舍三有。

（5）下士是耽著三有，追求轮回增上生安乐。中士是厌离三有，希求超出三有获得解脱。

４、释词：非律仪非非律仪

答：非律仪即非内道以出离心所摄持的别解脱律仪。非非律仪即非不律仪。非律仪和非非律仪所摄的净戒律仪，是一种防护十不善业的律仪，比如善愿戒和怖畏戒，即所摄业者，是除三种律仪业和不律仪类业，所余一切善不善业。

５、解释颂词：

（1）无害与谛实，与取及梵行，舍一切所执，此是善趣行。

（2）遍观生死苦，断苦修谛道，断除二种罪，此是寂静行。

（3）亦应取此等，是出离道支。

（4）由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，是胜出离行。答：（1）断除杀生之无害，断除妄语之谛实，断除偷盗之与取，断除淫行之梵行，以及在此根本的基础上，舍弃一切所执的布施，这此是成办善趣身和圆满行的正

因。

（2）周遍观察一切轮回生死的总苦和别苦，为了断除诸苦而修习真实之道，以及断除生死之因---业和烦恼，这是成办寂静涅槃的修行。

（3）上士道也应摄取下士道的善趣行和中士道的寂静行，因为这是上士殊胜的大乘出离道的支分或助伴的缘故。

（4）依靠通达诸法性空，而对有情生起相续不断的大悲心，以大悲为根本因而发起菩提心之后，行持无边善巧方便的菩萨行，此即是上士殊胜的出离行。６、《中观心论》中说：“谁不将无坚，如蕉沫之身，由行利他缘，修须弥坚实。上士具悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。”根据以上两颂，说明生起取心要欲时应当如何摄取心要。

答：将此肉身作为利乐众生的依处，由此因缘，便能修成须弥坚实。

７、说明以下修习为什么成为发起上士道的前行？

（1）修习共下士和共中士的意乐。

（2）修习三恶趣和生死的痛苦。

（3）修习皈依、忏悔、业果。

答：（1）必须观察恶趣的过患和善趣的安乐，从而发起对增上生的欲乐；观察轮回的过患和解脱的利益，从而发起对决定胜的欲求。

（2）在下士道时，应当思惟自己在三恶趣中痛苦的道理；在中士道时，应当思惟善趣中没有寂静的安乐，其自性唯一是苦的道理；然后内心以亲眷等有情为所缘，将心比心而体会其他有情的苦难，这样善加修习。这就是引生慈悲心的因，而菩提心又是从大慈大悲中产生。

（3）修习皈依、忏悔和业果，从多方面积集福德，净治业障，如其所应，这就是菩提心。

８、从正反面以及以比喻说明，为什么对“下中法类是发心支分的道理”我们应当获得定解而极应爱重？

答：正面：修习下、中士道的意乐，全部都是趣入发心的善巧方便。如果将中、下士道作为上士道的前行法类而修习，下、中士法类就会成为趣入大乘的殊胜方便，而且会获得无量功德。

反面：修习下、中士道容易产生唯求自己解脱的自利心，以自利心会障碍菩提心，或在此期间失去大利益。不以此定解摄持而修，就会失去殊胜的大利益。

比喻：一开始就怀着清净的信心前往拉萨朝圣，则每一步都有殊胜的功德；

相反，如果为经商而去拉萨，顺便去朝圣，就没有什么功德。

９、说出波罗蜜多大乘修行的次第。

答：1.发起菩提心，由三士道次第引导：能趣入大乘乃菩提心，而要发起菩提心需要以三士道次第引导。

2.受持菩萨净戒律仪，上士道之正行。

3.修学六度。

10、如何将三士道摄为三学和二种资粮？

答：三学：学习菩萨行戒处以下，是戒学；奢摩他是定学；毗婆舍是慧学。

二种资粮：奢摩他以下是方便分的福德资粮，依于世俗谛的广大道次第；发起三种殊胜慧学，是般若分的智慧资粮，依于胜义谛的甚深道次第。应对甚深和广大二道的次第和数量决定，以及对仅仅依靠智慧和方便其中的一