五四时期独身主义研究综述

五四时期独身主义研究综述
摘要：五四时期，伴随着新文化运动的开展，在怀疑、批判和否定传统文学、文字、艺术、思想、伦理、国民性格、社会习俗这样一种文化气氛中，婚姻问题也作为关系着个人生活幸福与自由的大事，又一次引起人们的普遍关注。

五四时期女性的独身主义是康有为的《大同书》以及20世纪初无政府主义“废婚毁家”主张的延续，并受到西方妇女解放思潮的影响，是在五四时期个性解放的氛围中形成的对当时知识女性产生极大影响的一股思潮。

学界关于五四时期婚姻家庭史方面的研究成果相当丰硕，但对于五四时期的独身主义（尤指女性）研究不多，对于独身主义作系统研究的甚少，笔者在前人研究的基础上，对相关研究作一系统综述。

关键词：五四时期；独身主义；妇女解放；
一、独身主义类型的研究
五四时期已经有了一些关于独身论类型的探讨。

（1）张若名将独身主义者归纳为八种类型：认为人生的至情应该施于众生；持独身以救世；认为世界上难以找到知情意三者都契合的婚姻，宁愿“独身以终”；眼界太高，难觅佳偶；因孤独而有独身癖；为逃避家庭琐事和生育痛苦而入独身一途；个人遇到伤心境遇，“迫而出于此道”；认为家庭阻止了个人发展，为事业而过独身的生活。

（2）瑟庐从主客观两方面原因总结了五种类型的独身论：受禁欲主义影响，以两性关系为不洁和有罪；生活程度提高，可以独立生活；文明程度提高，精神生活丰富；性道德的颓废，不愿结婚；男女人数的不平衡，难寻配偶。

（3）陈既明在1929年所作的《妇女问题》也总结了几种独身类型：找不到理想的配偶；有鉴于社会上不幸的婚姻恐重蹈覆辙；
担心结婚后家庭负担过重；以独身为高洁；避妊孕之苦；为发展个人事业及能力；因容貌丑陋恐无人爱。

学者刘晓林在她的著作《近代中国文化的嬗变》中以及学者梁景和在他的著作《近代中国陋俗文化嬗变研究》中对“独身主义”者作了三种类型概括：其一，消极被动者。

是为逃避不如意的现实婚姻，又没有理想的婚配伴侣无奈而去独身的。

对他们来说，独身是一种“必不得已的事。

”“与其不能使自己得到什么好的机遇，倒不如终生从事职业，反可在经济上行动上得着自由了。

”其实此类人不属于严格意义上的“独身主义”者，如遇有称心的伴侣，仍要结婚的。

他们是为了苦苦追求理想婚姻而独身，对他们应抱以同情而不能任意去非难斥责、讥笑、挖苦。

其二，成就事业者。

他们希望在事业上有所成就，不愿为家庭所累，“过个人的生涯，专力在学问上研究，和服务社会，发挥固有的志向。

”[1[如天津“觉悟社”成员张若名就主张说：“要是真正打算提倡‘女子解放’，必定要有一部分人拿这种事做成终身事业，一心一意地去为大多数女子求解放。

……按现在的中国情形说，要打算做‘女子解放’急先锋的人，最合适的还是抱独身主义的。

”
[2]这类人是抱“与其留下肉体的子女，无宁留下事业的功绩”[3]的人生态度的，他们是那些有知识、有职业、经济上可以自立、精神上有所寄托、事业上有所追求的人。

这些极为个别者在特定的历史环境下作出自己特殊的人生选择似乎是无可厚非的。

其三，走极端者。

这类人的主张带有一种情绪化色彩，认定抱独身主义是最符合人伦道德的。

他们认为人本身的性欲、性交、结婚都是不道德的，是极肮脏污秽的，是令人厌恶的。

由于这种偏激的态度便使他们作出极端的选择，即全然排斥人的自然本能，其最佳方式便是独身了。

二、独身主义的批判性观点
很多人认为独身主义此种主张极端错误，绝难令人接受，故当时便遭到了批判。

学者梁景和在他的著作《近代中国陋俗文化嬗变研究》中针对前人的观点作了更加详细的形象的批‘判性的解释，该书写到“有人甚至直接斥责‘独身’罪等于‘卖淫’，认为‘独身和卖淫’，一样是糟蹋性欲的东西，谁独身或则要奉独身主义，无异是谁卖淫，或则要奉卖淫为主义一样。

”[4]就如“吃饭‘强迫吃到饱之又饱’是不应该的，难道‘强迫一点也不许吃’便应该了吗?”[5]故“独身”即“卖淫”。

鲁迅曾对“独身主义”作过辛辣的讽刺，他说过独身生活者“无论男女，精神上常不免发生变化，有着执拗猜疑阴险的性质者居多。

”独身者“生活既不合自然，心状也就大变，觉得世事都无味，人物都可憎，看见有些天真欢乐的人，便生恨恶。

尤其是因为压抑性欲之故，所以于别人的性底事件就敏感，多疑；欣羡，因而妒嫉。

其实这也是势所必至的事：为社会所逼迫，表面上固不能不装作纯洁，但内心却终于逃不掉本能之力的牵掣，不自主地蠢动着缺憾之感的。

”[6]我们当理解这种批判的深意：持“独身主义”是从一种极端的偏激情绪发展成为一种心理病态，它是在张扬一种罪恶的社会病，它当属最常态、最背人伦道德的，故应唾而弃之。

学者李绳若更是觉得独身主义者作了讽刺性地批判，在他的《独身主义之研究》一文中写到“至于消极者，大率好安畏烦，事不负责，``````甚且将来大有独身之慨，······父母忽提婚事，······故不得已由独身主义话头以相抗，实非素愿者······基上数端，或出于临时，或迫于无法，其为时也赞，实因一时冲动有以致之也。

”
[7]李绳若先生对部分独身主义者作了分析，他认为一大部分都是由于被迫或者一时冲动，并非真正打算独身的，接着，他又说了广东女子有很多自
梳发髻的，才是真正实行独身主义的人。

说道独身主义的危害，青年时期并无大碍，但到了晚年，孤苦无依，“父母叔伯兄弟老矣，友不存矣，······始悔独身之差，人怕老来孤独”，[8]告诫那些那独身主义的人，未实行之前，要详加考虑，以免造成“一失足成千古恨，再回首已百年身”的惨境。

三、独身主义的影响
1、对五四时期妇女解放运动的影响
婚姻的自助自由始终是女子解放的一项重要内容。

独身主义是体现着独立和自由精神的一种手段，它所追求的并非是使世间遍布孤男寡女。

赞同独身者指出，将来的女子必然参加到政治活动和教育等工作中去，这并不妨碍她们为爱情而结婚，或是在高度社会化的家庭中担当职务，也不会因为她们不结婚就成了丧失自我意识的女子。

不论独身主义的提倡者持怎样的社会主张，其目的总是以独身换取独立之身，争取继续奋斗的条件。

五四时期的知识女性一开始就将妇女解放的内容集中于婚恋家庭，在她们看来，爱往往是对男性的依附，女性情感盲目和爱情至上可能会使她们成为男性的附庸，女性只有肯定自己的价值和确立自己在社会中的位置才能得到解放，而女性在寻求出路时不能不以男性为参照，寻求事业上的支撑。

五四时期易卜生的《玩偶之家》被译介过来，在思想界和青年学生群体中产生极大轰动和震撼，广大知识女性提出女性“不能成为男性玩物”，“承认人格”，“要求自由”等要求和主张。

[9]当时关于“娜拉出走”之后的讨论，普遍集中到生计的问题。

女性的自立与谋生似乎走单身路线更易成功。

这个时代，提倡女子解放，与社会风俗相违背，一定要牺牲若干脑力同精神，这种事是不言而喻了，就是名誉牺牲也是免不了的，因为提倡女
子解放，第一步要打破男女界限，就与社会情形相龃龉，一定要惹出甚么，"不是人类"伤风败俗""不守古训的批评来；甚者大家不拿“人”看待他。

像这样讥剌辱骂，没有牺牲精神的人万受不了：或者作了一日半天，就灰心了。

[10] 讲究“女子解放”的人，要是真正打算提倡“女子解放”，必定要有一部分人拿这种事做成终身事业，一心一意的去为大多数女子求解放。

有了这种志愿，女子解放的前途，才有光明的道路可期；具这种志愿，不是人人可能的，并且本身方面，要没有一点特殊的精神，终身事业也万万不容易做成。

按现在的中国情形说，要打算做女子解放急先锋的人，最合适的还是抱独身主义的。

[11]因此说来，那些在妇女解放运动中为争取女子的自由权利而终身奉献自己即选择独身的，便是这运动的急先锋。

2、对五四时期婚姻家庭观的影响
独身主义，虽然带有极端的人文主义倾向，但是它是五四时期婚姻变革史中不可或缺的一页。

它是对中国传统婚姻陋俗的直接批判，一些青年男女不满封建包办婚姻及其陋俗形式，一改以往逆来顺受的态度而主动自觉地度“抗婚、逃婚或者独身”的实际行动反抗旧礼教，争取妇女的婚姻自由。

同时，独身主义更多的是以独身换独立之身，也就是追求个性自由，包括婚姻自由、人身自由、参政自由、职业自由等诸多权利自由。

3、对女性观的影响
19世纪20年代的中国，外来的思想纷纷进入，独身主义也传入中国，尤其盛行于受过教育的智识阶层，其中尤以女性居多。

对于独身的界定，一种独身是因为出于对宗教的信仰所采取的禁欲主义；另一种就是普遍意义上的不婚，不娶不嫁没有法律上婚姻的束缚。

这里说的就是后一种情况，并且关注于女子的独身问题。

五四时期，在女子学校中更是作为一件摩登
事而流行，在玲珑杂志中，一个济南的读者青冷来信道，“我今年十七岁，现在尚在一女师肆业。

我们校里有一种风气，同学们大都抱着独身主义，对于自愿婚嫁的同学，攻击不遗余力”。

[13]知识女性以独身为时尚，独身主义似乎成了五四新女性的标志符号，许多五四时期的知识女性都走过拒绝包办婚姻、求学、标榜独身的路线。

参考文献：
[1]张松云：《婚姻与独身》，《觉悟》1922年11月5日。

[2]张若名：《“急先锋”的女子》，《觉悟》第1期，1920年1月20日。

[3]冰村：《两个女子的婚姻问题》，《共进》第23期。

[4]陈东原：《中国妇女生活史》上海商务印书馆1928年1月初版，第404页。

[5]君静：《独身——卖淫》，《妇女周报》第43期，1994年6月18日。

[6]鲁迅：《寡妇主义》，《鲁迅全集》第1卷第264~265页。

人民文学出版社1981年第l版。

[7]李绳若：《独身问题之研究》，民国丛书第l编第18册，《中国妇女问题讨沦集》第5册第69页。

[8]李绳若：《独身问题之研究》，民国丛书第l编第18册，《中国妇女问题讨沦集》第5册第69页。

[9]黄嫣梨编著.张若名研究及资料辑集[女爱会]、[觉悟社]与[共青团]的妇女先锋.香港大学亚洲研究中心,1997年05月第1版
[10]韩贺南著.平等与差异的双重建构：五四妇女解放思潮研究.吉林大学出版社,2005年08月第1版.
[11]柯南：《民国<玲珑>杂志中的女性独身主义》
[12]《我愿抱独身主义》，《玲珑》，1936年第6卷第44期。

[13]张国义：《五四时期知识女性独身论试探》福建论坛·人文社会科学版，2008年第4期
[14]陈文联著：《冲决男权传统的罗网：五四时期妇女解放思潮研究》中南大学出版社，2003年12月第1版.
[15]梁景和：《近代中国陋俗文化嬗变研究》首都师范大学出版社，1998年12月第1版
[16]刘小林著.近代中国文化的嬗变.中国文史出版社,2001.06.。